Священная терапевтика - Алеф Зор - Страница 158

Следование духовному образцу, если оно заключено в сознательную и целительную форму, является актом медитативного рассуждения.

Человек приучает себя видеть выбранный целительный символ (представлять себе его содержание, если это книга; слышать звучание, если музыкальное произведение) с закрытыми глазами, ясно, в мельчайших подробностях. Он анализирует его особенности, специальные качества, как зримые, так и незримые, наконец, вследствие полной идентичности между настроем своего ума и сущностью символа, он (Человек) проникает вовнутрь его и щедро пользуется сокрытыми в нем целительными ресурсами.

Повторяю: целительным символом может являться как отдельная Человеческая личность (например, личность известного Мага, Святого, лекаря), так и произведение искусства. Общее условие одно: символ должен обладать высокой степенью духовного авторитета, что и делает его целительным.

В процессе следования духовному образцу больной постепенно переходит от развития силы воображения — к воле. Разница между воображением и волей в том, что первая сила — чисто аналитическая, а вторая — реализационная. То есть воля требует воплощения проанализированного материала.

Воля предполагает действие. Поэтому следующей ступенью самостоятельного раскрытия целительных сил ума будет материализация тех выводов, к которым мы пришли в результате анализа духовного образца. Иначе говоря, следует на протяжении хотя бы недолгого периода времени, необходимого для раскрытия силы, исходя из «образца», разработать свою линию поведения и следовать ей ежедневно. Если вы надумали что-то делать и запланировали это, делайте непременно, каких бы усилий это ни стоило. Помните, что мысль стремится к собственной реализации. Кто не реализует возможности ума — потенциально больной Человек.

Чтобы исправить это положение, требуется реализовать как можно больше идей. Пусть поначалу это будет нечто незначительное: регулярное утреннее пробуждение с восходом Солнца, короткая молитва, прогулка… Важно следовать этому твердо и, не останавливаясь, идти дальше, нарабатывать новый комплекс идей, ждущих своего воплощения. Постепенно идеи станут более творческими, широкими, охватят значительный спектр повседневной жизни.

Так воля становится жизнью.

Считайте, что разумная идея есть обязанность.

Помните, что уклонение от обязанности влечет за собой наказание.

Знайте, что самая священная обязанность — обязанность перед Богом; и самое страшное наказание — Господне.

Есть прекрасные слова, принадлежащие Будде: «Берите знания, делайте их частью своего опыта, и тогда они станут вашей верой».

Говоря о раскрытии главных целительных сил мы имеем в виду именно этот путь.

Анализ, логика, разум суть проявление знания, Сефирота BINAH. Воля и действие есть воплощенный духовный опыт, или проявление мудрости (Сефирот SHOKMAH). Наконец, в результате взаимодействия пассивного разума с активной волей сознание раскрывается в зссенциальной вере. Вера — не пассивна и не активна; она — эссенциальна, то есть представляет абсолютно безвременные свойства личности, делающие Человека — Сыном Бога.

Важная роль в формировании подлинной духовной веры принадлежит воплощаемым идеям. Ведь когда мы видим, что наши мысли оживают, начинают действовать и приносить плоды и что окружающие питаются этими плодами, мы начинаем верить в то, что мы делаем.

Принесем же для начала плоды самим себе.

И если вера являет высшие свойства Человека, выше которых нет ничего, — значит, и сильнее веры нет ничего. Значит, это самое мощное оружие в борьбе со всяким злом.

Но слово «оружие» не предполагает ли насилие?

Нет, потому что вера — доброе оружие.

Она разрушает зло через созидание доброго.

Почему для раскрытия веры, воли и воображения нужно следовать некоему духовному образцу? Не проще ли справиться самому, без всякого «подражания» чему-либо или кому-либо?

Увы, в мистике методы типа «сделай сам» не действуют. Человеческому сознанию, занятому собственным деланием, необходим показательный материал, ориентир, пример. Такой пример есть основание для будущей веры.

Я не говорю сейчас ничего принципиально нового. Это метод экзотерической, общественной работы всех, оккультных школ. Это метод самого Сына Человеческого, который вначале сам стал духовным образцом для апостолов, а потом и их сделал такими образцами. Он дал людям самую ценную возможность: видеть, анализировать, действовать, а значит, и верить. Это — метод Учителя и ученика. Ученик приобретает веру, ориентируясь на авторитет Учителя. Учитель — явленное доказательство того, что сила ума способна проявить себя непосредственно в материи. Ахелой, как вы помните, рушит «кровлю собственного ограничения»^[311], ориентируясь на авторитет Пифагора, стремясь следовать ему. Вот показательное испытание веры: после того как вы некоторое время следовали духовному образцу и достигли определенного результата (выработали в себе реализационную власть), обратитесь со следующими словами к своей болезни (проблеме, жизненному обстоятельству):

«Я даю тебе семь дней и ночей, чтобы ты навсегда оставила меня. Я приказываю тебе Именем Бога — выйди из меня прочь! Амен!»

Скажите — и забудьте.

Мера исцеления или происходящего изменения будет мерой вашей веры.

МЕТОД УМСТВЕННОГО ТЕРНЕРА

Следующий практический способ самостоятельного развития сил ума — медитативная концентрация на Божественном Имени, под управлением которого находится данная сила.

Ежедневно, в определенное время, которое не должно меняться, уединившись, сосредоточьтесь на Божественном Имени.

Необходимые для этого физические условия: тишина, отсутствие посторонних, темное, проветренное помещение. На полу раскладывается квадрат белой ткани, достаточный, чтобы на него сесть. Напротив его центра, на расстоянии пятидесяти сантиметров от края, на восток устанавливается восковая свеча.

После того как свеча зажжена, следует около минуты фиксировать ее огонек спокойным центральным взглядом: представьте, что вы смотрите на пламя не глазами, а центром, находящимся между бровями над переносицей. Визуализируйте прямую линию, идущую от центра над переносицей — к свечному пламени. Смотрите так.

Затем, медленно закрыв глаза, несколько раз повторите про себя, «в молчании сердца» (по выражению Агриппы), то Имя Божие, которое властвует над данной силой.

Если следовать схеме образования низшей силы — из высшей, как это было показано раньше, воли — из воображения, а веры — из воли, то начинать следует с Имени ЭЛЬ, властвующего над воображением, и так постепенно через ЙАХ дойти до ЭХЙАХа.

Например: повторите три раза древнееврейское «ЭЛЬ». Визуализируйте Имя в области левого глаза — представьте, что Имя, как восходящее Солнце, выплывает из океана, а вы смотрите на него левым глазом. Визуализируйте огненную светящуюся точку в области левого глаза. Рассматривайте ее. После того как точка (варианты: сфера, цветовое пятно, фигура) появилась, можно приступать к теургической каббализе Имени.

Что это такое?

Теургическая каббализа есть установление духовного контакта с Именем через постижение его эйдоса, сущности и логоса.

Рассматривая Имя в контексте его отдельных иероглифов, выстраивая его логос, мы постигаем эйдос (все доступное нашему уму содержание Имени) и приходим к сущности — глубочайшему эссенциальному, сокрытому духовному его значению.

Почему каждый иероглиф является важным звеном в выстраивании цепи логоса Имени?

Если сущность Имени и его эйдос передаются специальным набором символических иероглифов, каждый из которых рассматривается как священный символ, то анализ каждого из этих символов по отдельности несомненно будет выстраиванием логоса Имени.

Выстроив логос Имени, познав его эйдос и сущность, мы вступаем с ним в контакт.

Надо сказать, что в процессе выстраивания логоса наблюдается непрерывная односторонняя эманация силы от сознания познающего к самому Имени. Но когда познаны уже эйдос и частично сущность, положение меняется.