Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти - Виногродский Бронислав Брониславович - Страница 25

Не это я называю чуткостью слуха.

Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти цветов и полностью разбирается в этом, как Светлый Взором.

Не это я называю ясностью зрения.

Достижением совершенства я называю не то, что определяется как добро и справедливость. Такое достижение совершенства заключается лишь в накоплении силы духа.

Достижением совершенства я определяю не понятия так называемых добра и справедливости. Достижение совершенства – это принятие полной ответственности за переживание естественности собственных свойств и предопределенности судьбы.

Совершенством чуткости слуха я называю не способность слышать другое собой, это слушание себя через все другое.

Совершенством зрения я называю не способность видеть другое собой, это вглядывание в себя в своем видении всего.

Если видишь не себя, а другого, то не постигаешь себя, а постигаешь другого. Так обретается постижение других людей, но этим не постигаешь постижение своего постижения, только обретаешь слаженность с ладом других людей, но не достигаешь лада в себе с собой.

Если взять Разбойника Стопу и Владыку Ровного, они схожи своей порочной омраченностью делами.

Мне стыдно пред Путем и силой духа, и потому в действиях, направленных вверх, я не смею создавать суету вокруг доброты и справедливости, а в действиях, обращенных вниз, не смею заниматься порочными и глупыми делами.

Копытами кони ступают по инею и снегу, а шерсть защищает их от ветра и холода. Едят траву, пьют воду. Так жить естественно для коней.

Ни к чему им прекрасные храмы и большие дворцы, коням от них никакой пользы.

Тут появляется Начальник Радости и говорит:

– Я хорошо знаю, что нужно делать с конями.

Подпалит им шерсть, пострижет ее ровно, копыта подточит, клеймами пометит, стреножит их путами, сдержит их уздой, расставит по стойлам, где особые подстилки расстелет. Из десяти коней два-три погибнут.

Потом он морит их голодом, мучает жаждой, гоняет рысью, пускает в галоп, правит и равняет. Спереди коней истязают поводьями и удилами, а сзади их гонит сила плети и кнута. От этого погибнет больше половины коней.

Гончар говорит:

– Я знаю, как управляться с глиной. Круглые предметы выравниваю циркулем, а квадратные – угольником.

Плотник говорит:

– Я знаю, как управляться с деревом. Изгибы я делаю по лекалу, а прямые линии вывожу веревкой.

По естеству своих свойств глине и дереву разве нужно совпадать с циркулем, угольником, лекалом и веревкой?

А из поколения в поколение люди поют им хвалу, говоря:

– Начальник Радости совершенен в управлении конями, а гончары и плотники знают, что нужно делать с глиной и деревом.

Также ошибаются и те, кто управляет миром.

Думается мне, что умельцы поуправлять миром на деле совсем не таковы. Они управляют людьми, а у тех есть постоянство естественных свойств. Они ткут себе ткани для одежд, пашут для пропитания. Это называется общностью духа.

Когда в единстве людей не выделяют сообществ, это называется небесной волей.

Когда среди людей правила высшая сила духа, двигались они плавно, а смотрели спокойно. В горах не было троп и путей. На водоемах не было лодок и мостов.

Все множество сущностей обитало вместе, объединяясь в сообщества по местам обитания. Свободно сосуществовали с птицами и зверьем, вольготно росли деревья и травы. Тогда можно было просто накинуть на любого зверя веревку и гулять с ним свободно. Можно было легко забраться на дерево, чтобы поглядеть на сороку в гнезде.

Когда среди людей правила высшая сила духа, они жили мирно с птицами и зверьем и ощущали себя родней всему сущему вокруг них. Кого можно было тогда разделить на благородных людей и маленьких людишек?

Таких знаний у людей тогда и быть не могло, потому что не распалось еще на части единство силы духа. Ни у кого не возникало личных желаний. Это и называлось простой безыскусностью. В простой безыскусности у людей сохранялась естественность свойств.

Но вот пришло время мудрецов. Они стали копошиться, верша добро, суетиться, наводя справедливость.

В мире возникло сомнение.

Беззаботная вольность превратилась в музыку, а тонкая внимательность стала обрядностью.

Тогда в мире стали выделять качества.

Если не разрушить простоту целого куска дерева, разве можно из него сделать обрядовый сосуд?

Если не портить целостность белого нефрита, разве получатся из него обрядовые предметы и верительные пластинки?

Если не испортить Путь и силу духа, откуда возьмутся добро и справедливость?

Если не начинают разделять естественные свойства, как применишь обряды и музыку?

Когда нет путаницы в восприятии пяти цветов, зачем создавать цветные узоры?

Когда нет путаницы в восприятии пяти созвучий, то зачем создавать соответствие шести ступеням звукового ряда?

Так что утварь появляется, когда разрушается цельность дерева, и в этом преступление искусных плотников.

Доброта и справедливость возникают, когда разрушаются Путь и сила духа. В этом преступление мудрецов.

А кони живут на равнине, траву едят, воду пьют. Радуясь друг другу, шеями трутся. Когда сердятся, разбегаются, отворачиваются, лягаются. Только это кони и знают.

Но когда их запрягают, надевают хомуты, выравнивают в упряжке по бляшкам на лбах, тогда они научаются гневным взглядам украдкой, начинают грызть узду, вести себя непокорно, ловчить с поводьями, перекусывать веревки и уздечки.

Появляются у коней знания, и они становятся обманщиками. В этом и состоит преступление Начальника Радости.

Во времена древнего правителя Ждущего Ясности люди жили, ничего не зная о поведении, не имея никаких целей. Радовались еде, которая попадала в рот. Гуляли вольготно, потирая довольно животы. Это и были все людские умения.

Появились мудрецы и все подогнали и погнули под обряды и музыку, чтобы облик мира соответствовал их образцам правильного мира.

Они повесили приманки добра и справедливости, чтобы успокаивать и направлять людские умы. Вот тогда в людских умах и возникло ущербное желание получать знания. А потом стали бороться за выгоду так ретиво, что не могут уже остановиться.

Таково преступление мудрецов.

Для человеческого ума бояться потерь – дело обычное, и ум мечется в поисках надежной защиты, чтобы не потерять то, что, по сути, ведь никому и не принадлежит, а просто приходит и уходит естественно с волнами времени, соприкасаясь с полями принадлежности людской, оставляя незаметные следы на глади бесконечного моря.

Чтобы уберечься от разбойников, взламывающих сундуки, шарящих по мешкам, вскрывающих шкафы, нужно вязать веревки узлами, делать прочные щеколды и замки. Обычные представления этого мира так определяют знания. А ведь может случиться, что придет великий разбойник, взвалит на спину шкаф, взломает сундук, положит на плечо мешок. Тогда, боюсь, не спасет ни прочная веревка, ни замок со щеколдой. Может быть и так, что знание, которое столь ценится в мире, – лишь добыча для великого разбойника.