Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти - Виногродский Бронислав Брониславович - Страница 24

Если к чуткости слуха прирастают лишние пальцы, они лишь разрушают порядок в восприятии пяти звуков.

Так и портится строй звучания лада Желтого колокола и Большого хребта в музыкальных инструментах из металла, камня, шелка и бамбука.

Именно это можно и сказать про Мастера Широкого.

Если к понятию добра прирастают лишние пальцы для показа силы духа, то они идут против естественного течения природы с целью обрести славу и известность.

Тогда в действительности льстивыми речами и соблазнительными грезами сбивают с толку мир.

Именно это можно сказать про Глубокого и Очевидца.

Когда лишние пальцы прирастают к красноречию, накручивая узлы и сплетения хитроумных высказываний, на самом деле бродят бесцельно умом в пространствах подобия и различия между твердым и белым. В действительности впустую тратятся силы на бессмысленные копания в значениях бесполезных слов.

Именно это можно сказать о Тополе и Чернильном.

Таков путь появления лишних пальцев, что не ведет к появлению истины в этом мире.

Однако при создании правильного устройства сознания нельзя терять чувство естественности и природных свойств.

Потому, создавая соединение, следи, чтобы пальцы на ноге не срослись, а когда делаешь ответвление, будь внимателен, чтобы не появился лишний палец на руке.

Удлиняя, избегай избыточности, а укорачивая, остерегайся недостаточности.

Эти действия постоянно производит твой ум, и они проходят через тебя во взаимодействии предметных отражений в сознании. Нужно знать, как действует время в сознании, продвигаясь по Пути твоего мира.

Хоть ножки у утки и короткие, если их насильно вытягивать, это ее огорчит.

У журавля хоть ноги и длинные, но если обломить лишнее, он обязательно опечалится.

Так что, если естество выражается в длинных ногах, не нужно их укорачивать.

А если естество – это короткие ножки, не следует их вытягивать насильно.

Если не понимать этого закона и действовать по-своему, не избежишь огорчений.

Вот и доброта со справедливостью – это не те понятия, которые есть часть человеческого естества.

Так вот почему от проповедников доброты среди людей столь много бед.

К примеру, сросшиеся на ноге пальцы. Попытайся разъединить – будут слезы.

А лишний палец на руке? Отрежь его – будут рыдания.

Два этих явления. Одно описывается избыточностью, другое – недостаточностью. А оба одинаково связаны с огорчением.

Возьмем людей, несущих миру добро. Они аж глаза таращат, огорчаясь бедами этого мира.

Те, кого добро особенно не заботит, разрубают сросшиеся чувства естества и судьбы, алчно стремясь к знатности и богатству.

Так может, понятия добра и справедливости – это отрицание естественных человеческих чувств?

Почему же со времени трех древних династий до наших дней столько шума вокруг этого?

Когда правду пытаются воплотить по правилам угольника, отвеса, циркуля и линейки, обрезают естественные свойства.

Когда укрепляют сооружение с помощью веревок, стяжек, клея и лака, тогда производят насилие над силой духа.

Когда гнут и ломают людей обрядами и музыкой, утешают и усмиряют добром и справедливостью, чтобы успокоить настроения в мире, тогда это приводит к потере постоянства в естестве.

В мире действуют вечные законы естества, и если их не нарушать, то для создания изгиба не нужен угольник, а чтобы произвести прямую, не нужна веревка.

Круг можно очертить без циркуля, прямоугольник сделают без линейки. Сцепления соединятся без клея и лака. Завязывают узлы без веревок и пут.

Все в мире рождается естественным побуждением и живет, не осознавая, чем направляется жизнь.

В единстве все обретает необходимое для себя, не осознавая, чем определяется это обретение.

И древность, и нынешнее время не есть два разных пути. В мире никогда не бывает недостатка.

Так почему же в пространстве Пути и силы духа носятся с добром и справедливостью, пытаясь соединить ими эти пространства, как клеем, лаком, веревками и узлами? Только мир в смущение вводят.

Смущение в малом заставляет менять способы действия, а смущение в большом заставляет стремиться к изменению естества.

На основании чего делается заключение, что происходит именно так?

С древних времен, когда Усмиривший призвал всех к добру и справедливости, тем самым введя в смущение мир, в мире не было таких, кто в судьбе своей не устремлялся к добру и справедливости.

Разве не это привело к тому, что добро и справедливость поменяли естество?

Попробуем в этом разобраться.

Начиная стрех династий в мире не было таких, кто не испортил свое естество употреблением вещей.

Особенность маленького человека в том, что он жертвует себя выгоде.

Особенность людей знания в том, что они жертвуют себя славе.

Великие люди жертвуют себя стране.

Мудрецы жертвуют себя миру.

Эти виды людей отличаются делами, которые делают, и особенностями известности, которую обретают.

Но объединяет их всех то, что они разрушают свое естество, жертвуя собой.

Были два пастушка, которые звались Собирателем и Проводником. Они вместе пасли баранов. Оба они потеряли своих баранов.

Спросили Собирателя, как вышло дело. Оказалось, что у него были книги, которые он читал.

Спросили Проводника, как вышло дело. Тот отвлекся на игру в кости.

Эти два человека делали разное, но и один, и другой потеряли своих баранов.

Владыка Ровный погиб за славу у подножия горы Великого Света, а Разбойник Стопа погиб за выгоду на вершине Восточного холма.

Два человека погибли по разным причинам, но объединяет их то, что жизнь загубили и естество разрушили.

Почему же следует считать, что Владыка Ровный – праведник, а Разбойник Стопа – нет?

Загубившего жизнь за дело добра и справедливости люди называют благородным мужем, а того, кто пожертвовал жизнью за богатые товары, называют маленьким человеком.

Жизнь загубили одинаково. А благородного мужа отличают от маленького человека. А ведь загубили жизнь, разрушили естество и Разбойник Стопа, и Владыка Ровный.

Почему же между ними вводится отличие благородного мужа и маленького человека?

Бывает, некто достигает совершенства путем соединения естественных свойств с помощью добра и справедливости. Даже если он и постигнет все сущее, как это сделали Глубокий и Очевидец, не это я называю достижением совершенства.

Пусть кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти вкусов и разберется в этом полностью, как повар Довольное Чадо.

Не это я называю постижением природы вкуса.

Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти звуков и полностью разбирается в этом, как Наставник Широкий.