Диалектический материализм - Александров Георгий Федорович - Страница 72

Открытие клеточного строения организмов в середине XIX столетия показало единство растительных и животных организмов. Исследования неклеточных форм жизни, проводимые в последние годы советскими учёными, приближают науку к конкретному решению вопроса о происхождении живого вещества из неживой материи и являются новым доказательством материального единства живой и неживой природы.

Работы И. П. Павлова решительно опровергли попытки идеализма рассматривать мыслительные процессы в отрыве от материи. Его исследования служат прекрасным подтверждением коренного положения материализма о том, что мысль есть функция материального тела, мозга.

Современная наука показывает, что все явления природы - от "элементарных" частиц до звёзд и звёздных систем, от бесклеточных форм живого вещества до высшего продукта живой природы - человека и человеческого мозга - подчинены своим собственным, специфическим закономерностям. Но всюду и везде эти закономерности являются закономерностями единой материи. Материя бесконечно сложна и разнообразна по своим формам, качествам, проявлениям. Материальное единство мира раскрывается в реальных связях качественно различных материальных образований, во взаимопревращениях материальных объектов, в единстве качественно своеобразных вещей и явлений с окружающими условиями, в наличии наиболее общих законов, справедливых в самых различных областях материального мира.

Итак, вечно движущаяся и изменяющаяся материя есть основа и сущность всего многообразия мира. Никакого другого мира, кроме мира бесконечно развивающейся материи, не существует. Материализм решительно отвергает всякие вымыслы идеализма и религии о существовании потустороннего мира.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАТЕРИИ. Марксистский философский материализм учит, что материя - это объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания людей. Материя, пишет К. Маркс, "является субъектом всех изменений" [5]. Слово "материя", говорит Энгельс, - это сокращение, в котором мы резюмируем различные чувственно воспринимаемые вещи согласно их общим свойствам. Давая развёрнутое определение понятия материи, В. И. Ленин пишет: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана и человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" [6]. И далее: "...Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, и т. п." [7].

Утверждая, что материя есть объективная реальность, существующая независимо от сознания, марксистско-ленинская философия учит, что материя, выступая в своём конечном развитии в различных формах, несотворима, неуничтожима, что она не исчезает и не созидается, закон сохранения материи, раскрывающий её несотворимость и неуничтожимость и предполагающий качественное изменение её форм, является абсолютным, вечным законом природы.

Марксистско-ленинское определение материи наносит удар по всем разновидностям идеализма, который так или иначе отрицает существование объективной реальности, материи, или отвергает возможность её познания.

Современная реакционная, идеалистическая философия с особым ожесточением нападает на основное положение марксистского философского материализма - признание объективного существования материи. Так, американский реакционный философ-идеалист Сантаяна отрицает существование независимой от сознания объективной реальности. Материалистическое признание природы, внешних вещей, воздействующих на нас, вызывающих наши ощущения, Сантаяна объявляет "животной верой", зоологическим инстинктом, лишённым научной основы. Другой американский реакционный философ Дьюи объявляет материю "пустым названием". Английский реакционный философ, Рассел, толкует понятие материи как простой "способ группировки" наблюдаемых явлений. Он утверждает, что, например, электроны, протоны, нейтроны, атомы, молекулы и другие объекты, изучаемые наукой, являются лишь "логическими структурами", а не материальными вещами. "Физический" идеалист Филипп Франк требует изгнать из науки само слово "материя

Современная реакционная буржуазная философия пытается "обосновать" отрицание материи ссылкой на науки извращая достижения науки, приспосабливая науку к своим реакционным целям. Буржуазные учёные в свой очередь сами снабжают идеализм псевдонаучной аргументацией. Искажая существо достижений современной науки физик- идеалист Иордан утверждает, что современная физика доказала якобы "уничтожимость материи", что предметом физики служит якобы не материя, а некоторая совокупность математических отношений. Многие буржуазные физики пытаются усмотреть в открытиях современной атомной и ядерной физики доказательство "исчезновения материи" и превращения ее энергию.

Отрицание материи современными философскими реакционерами - это далеко не новая идеалистическая линия. Современные идеалисты попросту повторяют приёмы епископа Беркли, который боролся против материализма, выступал за удаление из философии понятия материи. Они повторяют также махистские приёмы "критики" материализма, разоблачённые В. И. Лениным в книге "Материализм и эмпириокритицизм".

В конце XIX и начале XX в. развитие физики привело к поистине революционным открытиям: открытие явление радиоактивности, обнаружение сложного строения атома, доказательство изменчивости массы электрона в зависимости от изменения скорости его движения и т. д. Эти открытия означали, что перед наукой открылось неисчерпаемое многообразие свойств материи, что наука обнаружила глубокую диалектику материальных превращений. Вместе с тем перед наукой встал ряд новых вопросов и проблем, решение которых требовало коренной ломки прежних понятий. Извращая подлинный смысл новых открытий, махисты использовали трудности развития научных теорий для обоснования своей субъективно-идеалистической философии, для реакционного утверждения об "исчезновении материи".

Отрицание некоторой частью физиков в начале XX в, основного положения философского материализма - признания существования объективной реальности вне в независимо от нашего сознания - нанесло большой ущерб развитию науки. Этот отказ части естествоиспытателей от материализма и был сутью кризиса физики. Ленин указывал, что "в философском отношении суть "кризиса современной физики" состоит в том, что старая физика видела в своих теориях "реальное познание материального мира", т. е. отражение объективной реальности. Новое течение в физике видит в теории только символы, знаки, отметки для практики, т. е. отрицает существование объективной реальности, независимой от нашего сознания и отражаемой им".

Суть кризиса современной физики состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т. е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом" [8].

В действительности новые открытия ни в какой мере означали и не означают "исчезновения материи" как объективной реальности, существующей вне и независимо он нас. Более того, новые открытия в физике говорят о том, что наука ещё полнее и глубже раскрыла свойства материи, закономерности её развития.

В борьбе с материализмом махисты пытались использовать ещё одну особенность развития физики. Физика в конце XIX и начале XX в. всё больше и больше стала приять в своих теоретических исследованиях математический метод. Это было истолковано идеалистами как якобы доказательство "исчезновения материи". "Крупный успех естествознания, - писал Ленин, - приближение к таким однородным и простым элементам материи, законы движения которых допускают математическую обработку, порождает забвение материи математиками. "Материя исчезает", остаются одни уравнения" [9].