Третий аспект удовольствия. Тайна женской эякуляции - Штифтер Карл - Страница 23

Что в этом морально-теологическом издании точно подразумевается под поллюцией, объясняет следующее определение:

«Поллюция или половые ласки, также мастурбация, это добровольное извержение без совокупления.

Под определением „семя“ понимается в прямом смысле не семя, каковым является мужское, а женское семя в переносном смысле, как семя мальчиков и евнухов. Сегодня можно быть уверенным в том, что утверждали физиологи и теологи уже давно, а именно в том, что женское семя не необходимо для зачатия. Вещество, поставляемое женщиной для зачатия – яйцо, которое образуется в обоих яичниках. Женское семя – это всего лишь определенная вагинальная жидкость, которая выбрасывается либо вовнутрь, либо наружу. Но она по своей природе нужна только для соития, для его завершения и в небольшой степени для наступления беременности.

Так извержение вагинальной жидкости или женского семени приносит наслаждение и происходит как у мужчин. Женщины чувствуют это выбрасывание семени, после чего они пресыщаются и успокаиваются, что является признаком женской поллюции» (5, с.443).

Что касается последнего предложения, то напрашиваются мысли об оргазме. В этой связи интересным является различие между «внутренними и внешними поллюциями»:

Последнее, как полагали пасторы-медики, представляет собой смазку, т. к. слово «только» указывает лишь на сексуальное возбуждение без достижения вершины сладострастия. Но тогда напрашивается вывод о том, что выбрасываемые наружу поллюции, согласно древним традициям, обозначались как женская эякуляция. Это утверждение подкрепляется и дополнительной формулировкой, которая навевает мысли об оргазменных эмиссиях; так, например, когда читаешь о «семенном извержении», «которое происходит как мужское и приносит чувство полного удовлетворения», после его «завершения» женщина «насыщена».

Только на первый взгляд удивительно то, как четко и часто описывается выбрасывание женской генитальной жидкости. При более внимательном рассмотрении становится понятным, что нигде к сексуальным подробностям не подходили с такой педантичной точностью и так обширно. Можно, например, вспомнить оценку Немецкой книги наказаний, какой штраф накладывается на «сношение со свищем» (60, с.323) или как моралисты хотели разгадать (загадку) хитрой женщины, «насколько далеко можно вставить в вульву куриный клюв», пока это не станет грехом, то можно признать, что именно в книгах такого направления и упоминалось о женской эякуляции. Такого многообразия вариантов сексуального поведения, как в литературе этого рода, мы не обнаружили ни в одном исследовании института Кинзи.

Насильственная перестройка моральной теологии началась, когда в результате реорганизации католической церкви в период противостояния Реформации возник новый систематизированный научный материал под строгим руководством Ордена иезуитов. Первым великим представителем вновь основанной моральной теологии был испанец Санчес (1550–1610). Его работа стала основополагающей для последующих столетий.

Первое издание Theologia Moralis (Моральной теологии) вышло в начале XYIII в. Автором был Ликвори.

Ликвори родился в 1696 г. в загородном доме Марианелла близ Неаполя. После того, как однажды он проиграл важный процесс, он прервал успешную карьеру адвоката. В итоге, он отрекся от мира и основал орден редемптористов (монашеский орден). Он стал носить рубище из конского волоса, подмешивал горькие травы в еду, спал даже в холодные ночи на голом полу. У этого аскета были острые цепочки на руках и ногах, усыпанный гвоздями крест на груди и спине, и он подолгу изнурял себя в полузаброшенном гроте, избивая зазубренным бичом до тех пор, пока не шла кровь. Он избегал оставаться наедине с женщинами. «Как священник, по сообщению хроники ордена, он оставался наедине с женщинами только в присутствии служителя. Так, например, очень пожилая дама сидела на одном конце скамьи, а он, повернувшись к ней спиной, на другом. Во время конфирмации он никогда не прикасался, согласно церковным предписаниям, к щеке, а только к покрытым поверхностям» (238, с.252).

Несмотря на это, причисленный к лику святых занимался сексуальными вопросами, которые привели к основательному изучению дочерей Евы:

«Разрешено ли женщине после того, как мужчина эякуляровал, прикосновениями возбудить себя до своей семинации (семяизвержения)?» – к примеру, спрашивал он себя.

Его ответ озадачил многих, т. к. его можно извратить, как того хочется: отец церкви (теолог) так высоко ценит женскую эякуляцию, что разрешает женщинам мастурбировать для ее достижения. Такое особое разрешение самоудовлетворения обосновывает он следующим образом:«Поскольку семенное извержение женщины завершает супружеский акт, который заключен в семенных извержениях обоих супругов, прикосновениями женщина может подготовиться к воссоединению, так и завершить его. Также потому, что если бы женщины в возбужденном состоянии сдерживали себя, то подверглись бы опасности смертного греха, т. к. мужчины довольно часто быстрее достигают семяизвержения по причине своей пылкой натуры. Наконец, потому, что, как считает большинство, семенное извержение женщин необходимо или в небольшой степени способствует зачатию, т. к. природа ничего не делает напрасно. Не все признаются супругу в том, что могли бы в силу своей более холодной натуры возбудиться от прикосновения перед соитием, чтобы у них произошло предшествующее супружескому контакту семяизвержение» (182, с.101).

Разъясняющим этот факт является предложение на латинском языке из оригинала: «… tuna quia seminatio mulieris pertint ad compiendum actum conjugalem, qui consistit in semina-tione utriusque conjugis.» «Семенное выбрасывание женщины завершает супружеский акт, который заключается в семяизвержении обоих супругов.» Почти дословно этот отрывок можно обнаружить уже во 2-м столетии у Галена (97, с.192) и в 1602 г. в труде Санчеса (256, с. 7). То, что было для этих ученых биологическим принципом, элементарной основой их теорий зачатия, стало в моральной теологии новым обозначением понятия actus coniugalis (половое сношение).

Особенно красноречиво значение женской эякуляции раскрывается в вопросе морально-теологических учений относительно того, дозволяется ли мужчинам и женщинам сдерживать свою эякуляцию:

«Совершает ли женщина тяжкий грех, если в то время, как мужчина эякулирует, сдерживает свой выброс?»

Ответ:

«Как таковой женской эякуляции не существует. Ее вещество для продолжения рода есть яйцо! Но выделение жидкости, которую теологи называют Seminatio, все же способствует зачатию. Сегодня закрепилось мнение о том, что семя женщины не необходимо для зачатия, и супруги не обязаны для него (зачатия – прим. автора) проводить совокупление надлежащим образом, намного лучше будет, если они не станут ему препятствовать. Тем не менее настойчиво рекомендуется соответствующая практика. Во-первых, потому что семя женщины способствует полноценному воссоединению, во-вторых, для того чтобы избежать охлаждения любовных отношений в браке. Наконец, это был бы в отношении намерений смертный грех, если бы женщина, желая воспрепятствовать зачатию, вела бы себя подобным образом» (4, с.95).

А как это выглядит с другой стороны? Совершает ли мужчина смертный грех, «если он перед выбросом женщины или к моменту, когда она возбуждена до предела, сдерживает эякуляцию?»

Ответ – четкое «да», т. к. делает он это «с применением усилий», целенаправленно и намеренно. В обосновании речь идет о следующем: «Это приводит к тому, что женщина выбрасывает семя при определенных условиях, которые препятствуют достижению цели, а именно: зачатию» (4, с.94).

Рекомендуется прочитать этот трактат дважды. Сексологический курьез особенно проявляется в обосновании, которое узаконивает в отношении удовлетворения женщины любую бесцеремонность, этот отрывок заслуживает также определения «трагичный».