Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна - Страница 18

^{Статуэтка ихневмона и кошек. Поздний или птолемеевский период.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Несколько слов стоит сказать о свинье. В ритуальном контексте это животное считалось в Египте нечистым, хотя в додинастический и раннединастический периоды оно могло обожествляться, о чем свидетельствуют находки фигурок свиней. Однако в эпоху Древнего царства, возможно, существовал запрет на употребление свинины, во всяком случае для знати, поскольку мы не встречаем упоминаний о свинье в обширных списках подношений. Однако он, очевидно, не распространялся на все категории населения. В последующие эпохи, особенно в период Нового царства, свиноводство было важной отраслью сельского хозяйства. Но в ритуальном и мифологическом контекстах качества свиньи как нечистого животного доминировали. Геродот в «Истории» посвятил достаточно большой пассаж описанию представлений о свинье. Приведем его полностью: «Свинью египтяне считают нечистым животным. И если кто-нибудь, проходя мимо, коснется свиньи, то сразу же идет к реке и в одежде, которая на нем, погружается в воду. Также и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм. Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жены их девиц, так что они женятся и выходят замуж только между собой. Прочим богам, кроме Селены и Диониса, египтяне не приносят в жертву свиней, да и этим богам — только в известное время, а именно в день полнолуния. Затем после жертвоприношения они вкушают свинину. О том, почему в другие праздники они пренебрегают свиньями, а в этот приносят их в жертву, у египтян существует сказание. Я знаю это сказание, но не считаю благопристойным его рассказывать. Жертвоприношения же свиней Селене совершаются вот как. После заклания свиньи жрец кладет рядом кончик хвоста, селезенку и сальник и покрывает их всем жиром из брюшины животного. Затем все это сжигают на огне. Остальное мясо съедают еще в день полнолуния, когда приносят жертву. В другой день уже больше никто не станет есть свинины. Бедняки же по скудости средств [к жизни] вылепливают фигурки свиней из пшеничного теста, пекут их и приносят в жертву» (II. 47). Под богиней Луны Селеной и богом растительности Дионисом Геродот подразумевает Исиду и Осириса, которых другие античные авторы сопоставляют с этими древнегреческими божествами. Относительно жертвоприношений свиньи именно Осирису и Исиде никаких упоминаний в древнеегипетских источниках нет, и нельзя сказать, насколько правдивы сведения древнегреческого историка. Тем не менее сообщение Геродота может объясняться тем, что в облике черной свиньи или черного кабана мог периодически воплощаться бог Сетх, и это всегда связывалось с проявлением его негативных качеств: в этих обличьях он выступает как враг Хора и нападает на его Око. Также в образе свиньи могла представать небесная богиня Нут. Согласно одному из мифологических сказаний, зафиксированному в эпоху Нового царства, Нут ежедневно проглатывала своих детей, которыми считались небесные тела, выходящие из ее лона. Поэтому она была названа свиньей, поедающей своих поросят, ведь эта особенность поведения свиньи должна была быть хорошо известна египтянам. В Поздний период древнеегипетской истории появляются статуэтки Нут в облике свиньи, кормящей поросят, которые должны были наделить своих владельцев плодовитостью. Появление таких статуэток показывает, что восприятие свиньи в мифологическом контексте не всегда было негативным.

Одними из древнейших зооморфных божеств пантеона были Хор и Сетх, культы которых существовали уже до объединения Египта. Ко времени централизации страны Хор уже выступал в качестве небесного бога, на что указывает его имя: с древнеегипетского оно переводится как «тот, кто наверху» и выписывается с помощью идеограммы сокола. Что касается Сетха, то его облик — самый загадочный в древнеегипетском пантеоне. Это обусловлено тем, что животное, олицетворявшее его и обозначающееся в древнеегипетском языке словом шаи, невозможно точно идентифицировать. Оно имеет характерные признаки разных животных: телу его присущи черты семейства псовых, но хвост всегда находится в вертикальном положении и оканчивается чем-то вроде кисточки. Морда же напоминает трубкозуба, а поднятые уши и вовсе как будто усечены на концах. По этой причине в историографии существует немало идентификаций животного Сетха, его сопоставляют с трубкозубом, шакалом, окапи и др. Но ни одно из этих сопоставлений не может быть удовлетворительным, поскольку в точности животное Сетха не соответствует ни одному из вышеперечисленных. В связи с этим можно выдвинуть два варианта его интерпретации. Животное Сетха может быть миксаморфным, то есть фантастическим и созданным на основе нескольких животных. Также вероятно, что это вымершее животное, возможно из семейства псовых, которое обитало в пустыне в додинастический период.

Из более поздних надписей и текстов мы узнаём, что Хор и Сетх традиционно связываются с двумя частями страны, выступая их покровителями. Хор обозначается как владыка Нижнего Египта, а Сетх — Южного. При этом есть все основания полагать, что Хору в династический период исконно поклонялись не на Севере, а на Юге, а его ассоциация с Нижним Египтом может быть более поздней, возникшей в ходе объединения страны. Сетх же был одним из основных богов Южного Египта. В Верхнем Египте Хор почитался в политическом и религиозном центре Нехене, а Сетх — в Омбосе (др.-егип. Небут), центре крупной политии, известной под арабским названием Накада. В египтологии сложилась точка зрения, согласно которой происходила борьба между последователями этих богов, в которой культ Хора победил. Поэтому объединение двух частей страны проходило под знаменем Хора, ставшего с раннединастического периода официальным покровителем царской власти. Эта теория об историческом противостоянии культов Хора и Сетха базируется в основном на косвенных данных — появлении их как парных богов на раннединастических памятниках, намеках на их древнюю политическую борьбу в «Текстах пирамид», более поздних мифах об их столкновении. Сетх, как и Хор, первоначально почитался как бог царской власти, о чем свидетельствует в том числе замещение им Хора в титулатуре уже упомянутого выше царя II династии Перибсена. При последнем правителе этой династии — Хасехемуи — над царским серехом помещаются уже оба бога. Показательно, что при нем Хор и Сетх впервые изображаются как соколы, символизирующие объединение страны. Представление о них как о парных соколах сохранится и в дальнейшем, а в поздний этап древнеегипетской истории Сетх и вовсе будет наделяться соколиными чертами.

^{Хор (справа) и Сетх (слева) благословляют Рамсеса II. Настенный рельеф храма в Абу-Симбел. Новое царство, XIX династия.}

^{Soutekh67, Couronnement de Ramsès II par Seth et Horus (Abou Simbel), 25.09.2014. Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0}

Это раннединастическое противоборство, а затем объединение двух богов оказало огромное влияние на формирование мифов, связанных с Хором и Сетхом. Их конфликт представляет собой отражение дуалистической концепции мироздания, свойственной древнеегипетскому мировоззрению. В политической истории это выразилось в разделении двух территорий Египта между Хором и Сетхом, на что встречаются указания в многочисленных текстах и надписях. Так, например, в «Памятнике мемфисской теологии», частично освещающем сюжет этого противостояния, их примирил бог Геб и разделил между ними царство: Хору достался Нижний Египет, а Сетху — Верхний, место его рождения. Правда, позже Геб все-таки вынес окончательный приговор в пользу Хора. Существует и литературная обработка мифа эпохи Нового царства, известная в египтологии под условным названием «Тяжба Хора и Сетха» (папирус «Честер-Битти I»). Хотя этот текст носит развлекательный, а иногда и вовсе пародийный характер, он представляет собой ценный источник, освещающий противостояние двух богов в виде последовательного рассказа. В нем описана борьба Хора и Сетха за власть над Египтом, причем ведется она как с помощью поединков, так и посредством хитроумных уловок. В это противостояние вовлекаются многочисленные боги, преимущественно выступающие на стороне Хора. Окончательная победа присуждается Хору как наследнику Осириса, Сетха же берет к себе в ладью верховный бог Ра-Хорахти. Это связано с тем, что одна из основных функций Сетха как бога, связанного с громом и грозой, — отражение змея Апопа, нападающего на солнечную барку. Таким образом, миф о борьбе бога-громовника со змеем, распространенный у многих народов, зафиксирован и в Древнем Египте.