100 великих речей - Ломов Виорэль Михайлович - Страница 47

Мохандас Карамчанд (Махатма) Ганди (1869–1948) – индийский политический и общественный деятель, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии от Великобритании. В борьбе за свободу страны Ганди использовал методы ненасильственного сопротивления, проповедуемые им в философии ненасилия (сатьяграха): несотрудничество и гражданское неповиновение. Ганди считал, что бойкот британских товаров и учреждений, демонстративное нарушение законов, голодовки и др. жертвенные акции подвигнут противную сторону к благоразумию и совести, и являются оружием тех, кто сильнее духом. Борьба с матёрыми колонизаторами подобными методами была несколько наивна, но всё же возымела успех, хотя главным здесь было поражение Великобритании в противостоянии с США в годы Второй мировой войны. Прославился Махатма своей борьбой с кастовым неравенством (неприкасаемостью) и попытками примирить враждующие религиозные группы – индусов и мусульман. 4 февраля 1916 г. на открытии Индусского университета в Бенаресе Ганди произнес знаменитую речь «Индии нет спасения», в которой провозгласил свои патриотические принципы и главным назвал приоритет национальных интересов перед британскими.

Титулом Махатма («Великая душа») Ганди наградил в 1915 г. индийский писатель Рабиндранат Тагор. (В индуистской мифологии и теософии махатма – одно из наименований мирового духа.) В этот год Ганди после долгого отсутствия вернулся на родину. Получив юридическое образование в Лондоне, он в качестве адвоката больше 20 лет представлял интересы индийских торговых фирм и местных индийцев в Южной Африке. Там он встал на путь борьбы против расовой дискриминации. После возвращения в Индию Ганди отказался от политической деятельности и год потратил на поездки по стране. Но уже в 1916 г. он активно включился в движение за достижение независимости Индии от британского колониального владычества, чем обрёк себя на насыщенную выступлениями, голодовками (их было 15), физическими и душевными страданиями жизнь. Признанный духовным лидером Индии, Ганди добился осуществления главной цели его жизни, но 30 января 1948 г. погиб на восьмидесятом году жизни от руки индуистского экстремиста. Сбылись пророческие слова Ганди, тщетно пытавшегося примирить враждовавших мусульман и индусов, сказанные им за несколько дней до гибели: «Смерть станет для меня чудесным избавлением. Уж лучше умереть, чем быть беспомощным свидетелем самоуничтожения Индии». В те дни стараниями английской агентуры Индия распалась на мусульманский Пакистан и индусскую Индию, которые сразу же начали воевать между собой. Нравственный авторитет Махатмы в Индии был тогда столь высок, что его врагам не оставалось ничего другого, как только убить Великую душу. Убийца подошел к Ганди, почтительно поклонился ему и выпустил в упор три пули.

Ганди неустанно боролся с любым неравенством – религиозным, расовым, кастовым, этническим. Его философия ненасилия зиждилась на религиозной основе, на вере Махатмы в единую божественную природу всех людей, независимо от их происхождения. Остается только удивляться воистину божественной силе этого «полуголого факира» (У. Черчилль), одиночки-идеалиста, ненасильственно побеждавшего насилие! Конечно же, помогали ему и юридические знания, и постижение философии индуизма и древней индийской мудрости, При этом, правда, свойственная ему утопичность заносила иногда и в крайности. Так, он написал письмо Гитлеру в 1939 г., в котором назвал «дорогого друга» фюрера «единственным человеком в мире, способным предотвратить войну, которая может низвести человечество до состояния дикости».

4 февраля 1916 г. Ганди выступил на открытии Индусского университета в Бенаресе (ныне Варанаси) с политической речью, которая стала прологом его открытой борьбы против британцев, контролировавших в то время практически всю территории Индии.

Один из древнейших городов мира, Бенарес был местом брахманской учености, тысячи храмов Шивы и трехсот мечетей, священным городом для представителей трех религий – индуизма, буддизма и джайнизма. В мире он получил название «Рим индусов». В 1857 г. Бенарес стал одним из очагов восстания сипаев. Англичане жестоко подавили бунт, устроив резню, Расположенный на берегу Ганга, Бенарес почитался как «город мертвых». Индийцы жаждали умереть здесь, чтобы их трупы сожгли в костре, а золу и пепел бросили в священный Ганг. Только тогда их души больше не будут перевоплощаться, и они выйдут из колеса Сансары. Уже по одному этому всякое выступление религиозного или политического деятеля в Бенаресе обретало большую значимость и становилось известно всей Индии.

На открытии университета присутствовали вице-король Индии, правители княжеств, британская чиновничья элита. Ганди выступал на второй день последним – он ещё мало кому был знаком.

Его дебют стал контрастом велеречивым ораторам. Оратор говорил просто, ясно и по сути – той самой, которая была в сердцах индийцев и которую до Ганди хозяева-англичане не слышали ни от кого. Из нескольких тем выступления стоит выделить две: на каком языке должна учиться индийская молодежь – на английском или хинди, и смогут ли сами индийцы управлять страной без британцев? Другими словами, Ганди выступил тогда как яростный националист, противостоявший британским националистам, что и определяет отличие непротивленчества Махатмы от знаменитого непротивленчества Льва Толстого – непротивленчество Ганди носило узконационалистический и даже корыстный характер.

Махатма Ганди в 1915 г.

«Я сам сыт по горло речами и лекциями… – сказал на английском языке Ганди. – Осмелюсь предположить, что мы исчерпали свое красноречие почти до конца. Однако недостаточно усладить свой слух и зрение – надо, чтобы были затронуты наши сердца… Глубоким унижением и стыдом для нас является то, что я вынужден сегодня под сенью этого великого колледжа, в этом священном городе обращаться к своим соотечественникам на чужом для меня языке… Есть ли здесь хоть один человек, который мечтает, чтобы английский стал когда-нибудь национальным языком Индии?» – обратился оратор к студентам.

В ответ раздалось: «Никогда! Никогда!»

«Предположим, – продолжил Ганди, – что в течение последних пятидесяти лет мы получали бы образование на своих родных языках, чего бы мы достигли сегодня? Индия была бы свободна, у нас были бы свои образованные люди, не чувствующие себя иностранцами на родной земле, а кровью связанные со своим народом; они работали бы среди беднейших из бедных и все, чего они достигли бы за эти пятьдесят лет, принадлежало бы всей нации…»

«Никакие речи не сделают нас способными к самоуправлению, – обозначил оратор еще одну тему. – Только наши собственные действия сделают нас способными к самоуправлению…» При этом Ганди серьезно озаботился непроходимой грязью на улицах городов. «Если даже наши храмы мы не можем сделать просторными и чистыми, то каким же будет наше самоуправление? Станут ли наши храмы воплощением святости, чистоты и мира, когда англичане удалятся из Индии совсем – по доброй воле или по принуждению?» Когда после слов о расчистке городов от грязи прозвучали слова о расчистке Индии от англичан, это произвело эффект разорвавшейся бомбы. Но это было еще не всё. Ганди добил хозяев жизни тирадой: «Зачем на пути следования вице-короля были расставлены агенты полиции? Откуда такое недоверие, откуда этот страх? И уж не лучше ли было бы лорду Хардингу, вице-королю Индии, даже умереть, чем влачить существование живого трупа?.. Если мы верим в Бога и боимся Его, нам не нужно бояться никого – ни махараджей, ни вице-королей, ни сыщиков, ни даже короля Георга!»

Посягательство на королевскую честь было недопустимо, и оратора прервали, не дав закончить речь.

Величайший революционный и государственный деятель в мировой истории Владимир Ильич Ленин (1870–1924) по возвращении из эмиграции в Россию выступил 4 (17)[14] апреля 1917 г. перед членами ЦК Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП), Петербургского комитета партии и большевистскими делегатами I Всероссийского совещания Советов рабочих и солдатских депутатов с докладом «О задачах пролетариата в данной революции» («Апрельские тезисы»). В докладе Ленин определил своеобразие исторической обстановки в России, неизбежность перерастания буржуазной революции в пролетарскую, представил экономическую программу и наметил перспективы и пути развития социалистической революции. Объявив лозунги: «Никакой поддержки Временному правительству» и «Вся власть Советам», вождь провозгласил курс на свержение буржуазии и переход власти к Советам и пролетариату. «Апрельские тезисы» были опубликованы 7 апреля в газете «Правда». На VII Всероссийской (Апрельской) конференции РСДРП(б) (22–29 апреля) «Апрельские тезисы» были одобрены и легли в основу политики партии.