Иран. Полная история страны - Азади Хусейн - Страница 25

Наряду с государственными землями, были земли мульк, принадлежавшие местным землевладельцам (дехканам) на правах безусловной наследственной собственности. В VIII–IX вв. стала складываться еще одна категория феодальной собственности на землю и воду – вакф. Это – собственность мусульманских религиозных и благотворительных учреждений. Вакфные земли и недвижимости нельзя было продавать и отчуждать.

По своей принадлежности земля делилась на принадлежащую халифу, наследственные земли-мульк, с которыми владелец мог делать все, что угодно, служебные наделы-икта, предоставляемые пожизненно или на время службы, и вакфные земли, переданные халифом или каким-то другим лицом религиозным или благотворительным организациям (вакф, будь то земля или недвижимое имущество, нельзя было ни продавать или же отчуждать иным образом, но он мог быть отдан в бессрочную наследственную аренду). Количество слуг халифа росло и каждый из них получал на кормление доход со своего икта. Система икта «поедала» земли, принадлежавшие халифу. При помощи различных ухищрений пожизненная собственность превращалась в наследуемую. Переход земель в руки подданных ослаблял центральную власть двояким образом. С одной стороны, казна получала меньше доходов, а с другой – росло количество крупных землевладельцев, которым богатство давало ощущение независимости. Часть земельных владений халифа переходила в мульк без ухищрений и уловок, халифы имели обыкновение раздавать земли подданным в качестве награды.

Центральная власть постепенно ослабевала, а на местах поднимал голову сепаратизм, которому способствовала кадровая политика халифата. Видные представители местной знати считались наиболее предпочтительными кандидатурами для назначения на высшие должности в провинциях. Свои лучше управляют своими, разве не так? Наместники постепенно перетягивали ковер под себя[128], и к концу IX века большинство из них считалось с халифом лишь номинально.

Тахириды, возвысившиеся в восточных пределах халифата, считали себя потомками легендарного Рустама. Их род принял ислам в конце VII века, после чего его представители стали занимать должности правителей низового уровня. Один из Тахиридов по имени Тахир поддержал аль-Мамуна, сына Харун ар-Рашида, во время мятежа, поднятого им против единокровного брата халифа аль-Амина[129]. В 821 году халиф аль-Мамун назначил Тахира наместником Хорасана. Тахир «отблагодарил» халифа тем, что исключил поминание его имени на пятничном богослужении в главной мечети Мерва, хорасанской столицы. Вскоре после этого Тахир скоропостижно скончался, и все были уверены в том, что его отравили по повелению халифа. Скорее всего, так оно и было, но халиф, бывший всего лишь бледной тенью своего отца, не рискнул выступить против родственников Тахира. Более того, он назначил его сына Тальха ибн Тахира наместником Хорасана.

Потомки Тахира не повторяли его ошибки. Они исправно поминали халифа во время богослужений, оказывали ему все положенные почести, отправляли в казну сколько следует из собранных налогов… но в остальном правили без оглядки на Багдад. Фактически Тахириды превратили Восточный Иран в независимое государство, и халифам, власть которых постепенно слабела, приходилось с этим мириться.

Карта государства Тахиридов

Ибн Абу Тахир Тейфур[130] в своей «Истории Багдада» приводит знаменитое письмо-наставление, написанное Тахиром ибн Хусейном своему сыну Абдаллаху ибн Тахиру, правившему Хорасаном с 828 по 844 год и заслуженно считающемуся лучшим правителем из дома Тахиридов. Письмо это может считаться актуальным и в наши дни. Тахир советует сыну взимать налоги по справедливости, не делая поблажек ни знатным, ни богатым, ни своим родственникам, не налагать на народ чрезмерных повинностей и вообще одинаково соблюдать законы по отношению ко всем подданным, потому что справедливость порождает довольство, а от довольства происходит спокойствие.

В 873 году, при внуке Абдаллаха Мухаммеде ибн Тахире, правителе слабом и недалеком, Хорасан был присоединен к более могущественному государству Саффаридов.

Карта государства Саффаридов

Основателем династии Саффаридов был Якуб ибн Лейс, выходец из города Карнин, расположенного между Заранджем и Бостом[131]. Название государства отражает занятие его основателя, который в самом деле был медником[132]. Судя по всему, занятие ремеслом не устраивало Якуба, потому что в середине IX века он примкнул к нерегулярным ополченцам-айярам Салиха ибн аль-Надра, объявившего себя независимым правителем древнего города Боста[133], разрушенного в 1220 году Чингисханом (от халифата откалывались не только провинции, но и отдельные города). Перипетии судьбы в 861 году сделали Якуба самопровозглашенным наместником Систана, после чего он начал прибирать к рукам соседние земли.

Рассказывают, что когда в 873 году Якуб явился в Нишапур к Мухаммеду ибн Тахиру и потребовал от него уступки владений, то Мухаммед (тоже бывший сепаратистом) потребовал от Якуба предъявления письменного повеления халифа и знамени, которое вручалось наместникам областей при назначении. «Вот тебе повеление и знамя!» – воскликнул Якуб, выхватывая из ножен меч.

На пике своего могущества государство Саффаридов, точнее, государство Якуба, поскольку преемников у него не было, занимало всю территорию современного Афганистана, две трети Пакистана, три четверти Ирана, больше половины Таджкистана, треть Туркмении и южную часть Узбекистана. Право на управление своими владениями Якуб купил у халифа аль-Мутамида[134] за 50 золотых и серебряных идолов, которые формально предназначались для унижения неверных. Халифу предлагалось бросить их под ноги молящимся в мечети Аль-Харам, но на деле были обыкновенной взяткой.

Другой бы на месте Якуба был бы рад узакониванию своей власти над столь обширным регионом и удовольствовался бы достигнутым, но, как известно, «голодный ест до тех пор, пока еда не полезет обратно». В начале 876 года Якуб пошел на Багдад. 8 апреля его войско было разгромлено армией халифа в битве у города Дейр аль-Акул, находившегося на подступах к столице халифата. Раненый Якуб бежал и умер спустя 3 года в Гондишапуре, который к тому времени из просвещенного города, основанного в 271 году шахиншахом Шапуром I, превратился в захолустное селение.

Правление Якуба ценно тем, что он вернул иранскому языку статус официального государственного языка после двухвекового господства арабского.

В начале VIII века в Мерве появился некий Саман-худат[135], чье происхождение туманно. Вроде бы он происходил из помещиков селения Саман, которое находилось в Балхе[136]. Саман-худат вошел в доверие к наместнику Хорасана, принял ислам и, как можно предположить, получил от наместника какую-то должность. Четверо его внуков (Нух ибн Асад, Ахмад ибн Асад, Яхья ибн Асад и Ильяс ибн Асад) помогли халифу аль-Мамуну подавить восстание сепаратиста Рафи ибн Лейса, собиравшегося отколоть от халифата юго-восточную часть современного Узбекистана, за что были назначены наместниками Самарканда, Ферганы, Шаша[137] и Герата.