Архетипы в русских сказках - Патрушева Светлана - Страница 39

Это может говорить о том, что если мы полагаемся на видение только разумной части, только «внутреннего старшего брата», то это будет очень короткая обратная связь, ты увидишь только фактическую сторону без динамики и без потенциала, который видит младший сын. Младший сын в сказках это душевная, эмоциональная часть, более глубокая часть интуиции, чуйки, это она говорит: «Не скажу!», и это является определенным уроком и задачей для раскрытия.

В моей работе психолога я очень часто сталкиваюсь с тем, что на бессознательное, на свою теневую часть, на свои внутренние аспекты, скрытые от взгляда «контролирующего родителя», нельзя давить. По одной простой причине — от давления тень становится еще более плотной. Здесь очень важно дать время на раскрытие, дать себе поддержку и увидеть цепочку логики — как бессознательное выстраивает одно последствие вытекающим из другого.

Попробую проиллюстрировать. Иногда мы начинаем интерпретировать какие-то наши состояния, чувства и эмоции как априори бессмысленные, негативные, ненужные, не до конца понимая, и разбираясь, что к чему приводит. От чего возникают печаль, сопротивление или саботаж, и мы начинаем себя за это, условно говоря, казнить. Я очень много работаю в этой теме, помогая выходить из состояний, когда человек сам с собой борется, поэтому знаю, о чём говорю.

Первый шаг к пониманию взаимосвязей, это начать внимательно смотреть на какой-то негативный, сопротивляющийся свой внутренний аспект и проявлять к нему очень много внимания и принятия, искать, что за ним. В сказке отец не захотел понять причины и решил ослушника наказать. Он привязывает сына к столбу, да ещё и нагишом, «того уже голод и жажда мучит, солнце печёт, комары кусают». Этот момент описан так, как мы очень часто относимся к каким-то своим внутренним частям, к своей интуиции, не доверяя ей. И что после этого происходит? Всё равно потом она нас выводит туда, куда нужно.

Иван-царевич это символ статуса. Когда мы пробуем минуя интуицию топорно решать социальные задачи, или даже ещё нет никакой задачи, но при столкновении с чем-то социально значимым происходит попытка эксплуатировать свою глубинную интуицию, чуйку для получения социального статуса, но это не работает. Когда интуиция не идёт на сделку, Иван-царевич, внутренний статусный персонаж, запирает интуицию в подвал, в темницу, ещё дальше, ещё глубже.

Проходит год, царевич решает жениться, то есть из отдельного социально признанного аспекта ему хочется все-таки достичь целостности. Жениться, это обрести душу-девицу, объединить мужское и женское. Социально успешный человек находится в поисках целостности, в поисках самости и соединения всех аспектов. Для сознания эта задача становится первостепенной, когда оно хочет соединения со своей эмоциональной частью, ищет ответ на вопрос, в чём жизненное счастье вообще, в чём радость от жизни. Когда «достигаторские» моменты реализованы, есть социальные успехи, есть «эффективность», начинаешь задумываться: «И что дальше?».

В этот момент Иван-царевич едет свататься к Елене Прекрасной, но она хитра. Эмоциональная часть такой пары, как Иван-царевич и Елена Прекрасная, задает очень сложные загадки и велит отрубить голову, если не отгадать ее загадку. Она делает это именно для того, чтобы наше сознание умело выходить из социальных шаблонов, стереотипов, умело внимательно прислушиваться, идти парадоксальным и неведомым путем.

Тем временем сестра царевича идет мимо темницы, где сидит Иван-купеческий сын, который видел вещий сон, и у неё печаль, хотя она ещё не знает, в какую историю влезает ее брат Иван-царевич, собравшись жениться на Елене Прекрасной. Царевна сжалилась над Иваном-купеческим сыном и выпустила его из темницы. Дальше Иван-купеческий сын, следуя интуиции, понимая, что будет дальше происходить и что нужно делать, находит себе «двенадцать человек, похожих друг на дружку, словно братья родные, рост в рост, голос в голос, волос в волос. Нарядились они в одинаковые кафтаны, по одной мерки шитые, сели на добрых коней, поехали в путь-дорогу».

В сказках достаточно часто можно встретить такой приём: когда нужно узнать «своего» или, наоборот, чтобы тебя не узнали раньше времени, чтобы не нашли. Может показаться, что это совершенно нереально: найти двенадцать одинаковых людей, таких же, как ты, но надо понимать, что сказка описывает не реальность, а внутренние процессы. И здесь можно провести аналогию с тем, как при выполнении определённой задачи наши способности увеличиваются во много раз и проникают практически во все сферы.

Секрет того, как «спрятаться», будучи одним из двенадцати человек, как остаться неузнанным, может быть как раз в таком растворении, сглаживании наших способностей к чуйке, к интуиции, к пониманию мира, по большому счету, и к определению, что же ведёт человека туда, куда ему нужно. И здесь ещё речь идти может о том, что как минимум двенадцать человек обладают сходными характеристиками. Кстати, в сказке ещё есть несколько моментов про связи людей между собой, про умение вычислять и узнавать «своего». И ещё я предлагаю поразмыслить над сюжетом о размножении какого-то качества и умении спрятать этот талант, это свойство, эту интуицию за другими, очень похожими, но всё-таки не являющимися этим талантом особенностями.

Дальше, как очень часто бывает во внутреннем пространстве, когда есть задача, появляются ресурсы для ее исполнения. Ивану-купеческому сыну и его сопровождающим встречаются три старика, которые спорят из-за трёх диковинок: шапки-невидимки, ковра-самолета и сапог-скороходов.

Волшебные предметы в сказках, это всегда про навыки и способности, и они обычно принадлежат кому-то. Три старика, спорящих на дороге из-за предметов, это тоже части внутри человека, причем по виду достаточно уже взрослые и мудрые, но сам предмет их спора говорит о том, что здесь есть ещё не выросшие части личности, которые обладают талантами, но пока не умеют их применить практически. Если бы у них была такая же ясная цель, как у Ивана-купеческого сына, то они бы не стали спорить, а нашли способ взаимодействовать друг с другом и реализовать свои таланты.

Дальше Иван-купеческий сын натягивает тугой лук. «Наложил три стрелочки и пустил в разные стороны, одному старику велит направо бежать, другому — налево, а третьего посылает прямо: «Кто из вас первый принесёт стрелу, тому шапка-невидимка достанется, кто второй явится, тот ковёр-самолет получит, а последний пусть возьмёт сапоги-скороходы». Здесь указание на необходимость человека владеть своим намерением, владеть своей волей и всё достаточно просто: пока они бегают, исполняя его волю, его намерение, его решение, он берёт себе эти волшебные предметы и использует их для своих целей.

Такое в жизни очень часто случается, когда у человека нет направления, нет какого-то своего личного намерения, и он очень часто бегает за чужими стрелами. Старики побежали, а ребята забрали волшебные артефакты и поехали к Ивану-царевичу. И хотя за год, пока Иван-купеческий сын сидел в темнице, Иван-царевич забыл о наличии у себя такой мощной интуиции, она приходит к нему на помощь во время.

Эта сказка про доверие себе, про способность предугадывать события и доверять своей судьбе и в ней есть намёк, что все необходимые карты существуют в нас.

Про эту сказку я расскажу с точки зрения психологии, терапии, и философии. Начнём с вопроса: Откуда мальчик произошёл и какая у него функция?