История и основы методологии научных исследований в спорте - Мясникова Татьяна - Страница 4

Период Средневековья. Для эпохи Средневековья (V–XV вв.) характерны религиозная картина мира и «стиль социокультурного поведения», опирающийся на теологические ценности. Западноевропейское Cредневековье в качестве официальной доктрины избрало христианство, независимые от него представления жестоко карались9.

Средневековая западная культура, с одной стороны, продолжала традиции Античности (созерцательность, склонность к абстрактному умозрительному теоретизированию и принципиальный отказ от опытного познания), с другой стороны, развивала такие «экспериментальные» области знания, как алхимия, астрология. Для средневекового миросозерцания характерно стремление к всеобъемлющему знанию, основанному на представлениях, заимствованных из античности.

Исходные посылки средневекового мировоззрения не располагали к свободному философскому и научному осмыслению природы. Эпоха Средневековья – наследница античной традиции в той ее части, которая касается идей неоплатонизма, аристотелевской логики и физики. От Античности первые христианские философы и богословы унаследовали высочайшую культуру мысли, богатейший арсенал знаний, в том числе в области математики, астрономии, геометрии и т. д. Их риторика была по-своему совершенной, а стиль изложения возвышенно-патетическим. Средневековых мыслителей отличают склонность к рефлексии, способность углубленного самопознания.

В Средние века науке были присущи теологизм, схоластика, догматизм; она обслуживала социальные и практические потребности религиозной культуры. В этих условиях наука была вынуждена согласовывать свои истины («истины разума») с богословскими догматами10. Наука в Средние века часто оценивается как своеобразное интеллектуальное устремление, лишенное свободы поиска и скованное предрассудками и заблуждениями. Задачи научного исследования были направлены на достижение благодати и спасения. В науке господствовал схоластический метод с его необходимым компонентом – цитированием авторитетов, что лишало значимости задачу по исследованию природных закономерностей. Средневековье затрагивало вопрос о соотношении веры и разума, авторитета и разума. Богословие вынуждено было пользоваться правилами логического мышления, что наталкивало религиозную мысль на противоречия, парадоксы и несуразности.

В IX–XII вв. в Европе происходил расцвет схоластической учености. Схоластика (от лат. scholastica, от греч. ∑χολαστικισμοuґ – школьный, ученый, schоol – ученая беседа, школа) – систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля, стремящаяся к обновлению религиозных догматов, приспосабливанию их к удобствам преподавания в университетах и школах. Схоластами называли всех, кто занимался преподавательской деятельностью.

Эволюция схоластики связана с эволюцией системы образования от монастырских и городских школ в период ранней схоластики к университетам в период зрелой схоластики. «Ученость» и «выучка» приобрели самостоятельные ценности. Ранняя схоластика нашла применение в монастырях и монастырских школах. Монастырское пространство определялось как пространство «людей, живущих среди книг, в книгах и ради книг». Схоласты культивировали навыки интеллектуального мышления11. Важным для схоластов являлись вопросы о соотношении разума и веры, науки и религии. Большое значение придавалось логике рассуждений, в которой схоласты видели путь постижения Бога. С расцветом схоластической учености связано совершенствование логического аппарата, рассудочных способов обоснования знания, при которых сталкиваются тезис и антитезис, аргументы и контраргументы.

Большое значение для развития науки имело открытие университетов. В XII в. возникли первые университеты во всех европейских столицах и ряде крупных городов: Болонье (1158), Оксфорде (1168), Париже (1200). Создание университетов продолжилось и в XIII в.: в Кембридже (1209), Падуе (1222), Тулузе (1229) и др. Первые университеты были популярными, «народными», за незначительную плату студентами становились все желающие. В университетах все было направлено на подчинение сознания учащихся общеобязательным нормам поведения. Уставы университетов определяли порядок чтения Библии, функции преподавателей, административных лиц, предписывали нормы поведения обучающимся. Формами обучения были лекции и семинары, называемые диспутациями. На лекциях читали вслух и комментировали какойлибо канонический текст. В университетах изучались теология, медицина, математика, геометрия, астрономия, физика, грамматика, философия.

Так как в Средние века преподавание и научная работа были неразрывно связаны, то к XII в. ведущей формой организации не только учебного процесса, но и научной работы стал диспут – спор людей, по-разному интерпретирующих канонические тексты. По мере развития рационально-научного знания католическая церковь начала прибегать к запрещению дискуссий, а в 1210 г. постановлением Парижского церковного собора было запрещено читать книги Аристотеля по естественно-научным вопросам под угрозой отлучения от церкви12.

В эпоху Средневековья жило и работало много ученых-естествоиспытателей. Среди них можно назвать Роджера Бэкона (ок. 1214 – после 1294), отметившего важную роль опыта в научном познании; Леонардо Пизанского (Фибоначчи, ок. 1170 – ок. 1250), занимавшегося разработкой алгебры и др.

Значительные успехи были достигнуты в сфере техники. В середине XIV в. были построены первые доменные печи, получили распространение водяные и ветряные мельницы, усовершенствовался часовой механизм, было изобретено книгопечатание и т. д. В тоже время в сфере науки не было совершено прорыва, т. е., вопреки закону диалектики, количество не перешло в качество. Отдельные идеи и подходы еще не позволяли совершить научную революцию в сфере теоретического знания13.

Говоря об особенностях средневековой науки, ученые отмечают, прежде всего, что она выступает как совокупность правил в форме комментариев. Вторая особенность – тенденция к систематизации и классификации знаний, третья – компиляция, обусловленная общей мировоззренческой и культурной атмосферой этой эпохи, чуждая и неприемлемая для науки Нового времени. Сравнивая средневековую науку с наукой Нового времени, исследователи отмечают изменение роли индукции и дедукции. Средневековая наука, следуя учению Аристотеля, придерживалась дедукции, т. е. заключения, исходя из общих принципов к отдельным фактам, тогда как новая наука (после 1600 г.) использует индукцию, т. е. начинает с наблюдаемых отдельных фактов и приходит к общим принципам14.

Средневековая европейская наука не имела собственных оснований и как форма духовной жизни общества была ориентирована на теологию. Если в древнем мире научные знания являлись органической частью философии, то в Средние века существовали многообразные варианты дисциплинарного расчленения наук. Наиболее известной и признанной была система семи свободных искусств: грамматика, диалектика, риторика (объединенных в триумвиум) и арифметика, геометрия, астрономия, музыка и пение церковных гимнов (квадривиум). Эти свободные искусства были положены в основу средневекового образования и рассматривались как канон обучения и совокупность всего «мирского» знания. Каждый ученый был обязан владеть всеми этими науками-искусствами15. После реформы образования, проведенной Карлом Великим, эта система стала эталоном всего европейского образования.

На рубеже XIV–XV вв. произошел существенный культурноисторический сдвиг в отношении человека к природе и вслед за этим и к природоведению. Результатом этого явились географические открытия Христофора Колумба (1451–1506), Васко да Гамы (1469– 1524), Магеллана (ок. 1480–1521) и др.