Священная терапевтика - Алеф Зор - Страница 168

Несоблюдение аналогий учеником прерывает связь в том или ином месте, и доступ Божественной Силы прекращается.

На церемониальном уровне работа Закона Аналогий может быть определена так: каждый тайный ключ символически соотносится со всеми другими ключами, составляющими действие, и совершенно отвечает его задаче,

Это наглядно передается следующей схемой:

Где А, В и С — используемые тайные ключи, многоточие — их количественная неопределенность (ключей может быть сколько угодно), а знак бесконечности — вневременные законы, к контакту с которыми стремятся ключи, иначе говоря, некое «небесное» А, В и С, утаенное от нашего взора.

Видно, как процесс выстраивания аналогий (обозначенный стрелками) движется, соблюдая последовательность, от физических ключей — к их аналогиям, к бесконечности. Когда же аналогия, оживленная волей Мага, обрела завершенность и земная вещь соединилась со своим Божественным отражением, оно (отражение) отвечает своим лучом, как бы переливаясь, нисходя на тайные ключи, выражающие его. Но это «вливание» Подобия в Подобие, как видно на схеме, двояко.

С одной стороны, Божество видит все ключи магического действия по отдельности, ибо каждый из них отвечает какому-либо отдельному Его проявлению (вспомним, например, выстроенный нами логос воска), а с другой — все они для Него едины, ибо связаны одной, общей информационной емкостью магического действия.

Вот эта отдельность одного от другого (попросту говоря, возможность провести различие между символами) и в то же время — единство содержания, цели и конечного результата, присутствующие в совместной работе магических символов, лучше всего передают действие Великого Methodus Analogae Hermetis.

Продолжим выстраивание «аналогической цепи» самоинициации описанием верного расположения атрибутов на престоле.

В точку, отвечающую центру престола (а значит — центрам Герметического креста и двух кругов: малого, опоясывающего крест, и большого, ограничивающего обособленное пространство), устанавливается первая свеча.

От нее, на расстоянии трех первых фаланг большого пальца правой руки ученика — одна за другой — еще девять свечей в ряд так, чтобы пятая в этом ряду находилась точно за первой и отдельной свечой.

Свечи устанавливаются последовательно — слева направо, на расстоянии одной фаланги друг от друга.

Они могут находиться в подсвечниках или в особых подставках, и в таком случае расстояние, равное длине трех фаланг, отсчитывается от края предмета, на котором закреплена свеча.

Подсвечники или подставки должны быть однотипными, изготовленными не из синтетических материалов или железа.

Библию кладут по центру, на расстоянии одной правой ладони от первой свечи — по направлению к ученику.

Кольцо Завета находится в центре прямой, соединяющей Библию и Свечу. Привожу точную схему расположения атрибутов на престоле, где во избежание переполненности не указаны мистические знаки, прочерчиваемые над престолом в конце предварительного действия (имеется в виду проявление обособленного пространства). Пусть читатель поймет пространственное соотношение атрибутов, расположенных на престоле, и знаков, которые чертятся над ним, сам, сравнивая обе схемы.

ДЕЙСТВИЕ

По истечении 24 часов после проявления границ обособленного пространства (или, согласно термину из области Церемониальной Магии, после «замыкания магического круга») ученик творит омовение.

Вступая в воду (или обливаясь специально приготовленной водой), закрыв глаза и медитативно сосредоточившись на идее совершенного очищения, он говорит молитву, применимую для всякого омовения (обволакивающего, струистого, магического^[321]), совершаемого на закате Солнца.

Молитва Закатного Омовения

«Внемли, о Господи, Сущий моей крови, трепет моих вен, лоно моих слез!

Владыка Небесных Вод! Дух, пронизывающий могучие скалы и животворящий земную плоть; я горел — и Ты вырвал меня из дикого пламени; я жаждал — и Ты напоил меня; я обливался кровью — и Ты омыл раны мои.

Отче! Проведи меня золотой долиной плодов, так, чтобы наполнилась чаша Подножия и Царство соединилось со своим Венцом!

АМЕН!»

Завершив омовение, ученик вытирается насухо и надевает приготовленные к началу действия льняные одежды. Чистота соединяется с обособленностью. Он вступает в круг и молча опускается на колени перед престолом.

— ЙОД-ХЭ-ВАУ-ХЭ, — шепчет он, зажигая первую, отдельно стоящую свечу и визуализируя в пламени вращающийся циклический крест. После того как крест явственно предстал перед его внутренним зрением, инициируемый медленно, раздельно в глубине своей мысли произносит Великое Имя, соответствующее кресту. Пусть Имя Всеединого некоторое время вибрирует в его сознании, как эхо, пусть Оно исполнит все его существо, до мельчайшей клеточки, до последнего нерва — всевластное, Великое Имя. Четыре буквы — и одно созвучие. Четыре аспекта Вселенной, четыре счисления, собранные в единице и вращающиеся вокруг квинтэссенции любви. Тайна Жизни.

— ЭХЙАХ, — ученик зажигает первую свечу в общем ряду девяти. Его губы проговаривают формулу еле слышно и лишь вторят торжественному звучанию, наполняющему шишковидную железу. Это эпифиз произносит Имя, а губы — повторяют Его. Такое «оживление Имени» сопровождается его иероглифической визуализацией^[322] в огне свечи. «A3 ЕСМЬ» — так же эпифизом вибрирует ученик, пристально глядя на возникающие в пламени иероглифы.

После визуализации первого из Имен девятеричного ряда каждое последующее Имя, включительно и Шемот ЭХЙАХ, превращается в светящуюся белую сферу, шар и, вращаясь, остается на своем Престоле.

— ЙАХ, — активирована третья, согласно общему счету, и вторая в ряду девяти свеча. Имя звучит в глубине мозга, в сфере, соответствующей проявлению правого глаза. Для того чтобы оно достоверно утвердилось на своем Престоле, еще перед тем как зажечь свечу, инициируемый своей правой ладонью закрывает левый глаз, а на огонь смотрит правым. Лучом, исходящим из правого же глаза, он чертит в пламени соответствующие письмена.

— СУЩИЙ, — произносит он, созерцая Имя.

— ЭЛЬ, — загорается третья свеча. Сфера визуализации и глубинного звучания — левый глаз, поэтому правый закрывается заранее, на сей раз левой ладонью, а левый глаз занят оживлением Шемота. «СВЯТОЙ», — звучит в сознании ученика, и после этого Имя трансформируется в светящуюся сферу.

— ЭЛОХИМ ЦАБОАТ, — взгляд инициируемого устремлен на огонек четвертой свечи. Теперь это жесткий центральный взгляд, исходящий из центра над переносицей. Центр этот, однако, вовсе не является сферой проявления Имени, сфера занимает правую область груди и представляет правильный круг с диаметром около пятнадцати сантиметров, очерченный вокруг соска. Для проявления этого Шемота на соответствующем Ему Престоле — ладонь правой руки (слегка наискось, чтобы пальцы были обращены в сторону плеча) накладывают на левую часть груди, соответствующую сердечному центру. Так «блокируется» воспринимающая и эманирующая способность Сефирота PESHAD, он как бы изолируется и потому не препятствует медитативной концентрации HESEDa. С другой стороны, от HESEDа, из области правого соска выходит яркий белый луч и упирается в пламя свечи.

Так, выговаривая священную древнееврейскую формулу, ученик соединяет на огоньке два одновременно исходящих луча: из центра над переносицей и из HESEDa. Имя же звучит в глубине HESEDa. «ГОСПОДЬ — ОТЕЦ» — формула, выражающая СУЩНОСТЬ Шемота и предшествующая его трансформации в Сферу.

— ЭЛОХИМ ГИБОР, — центральный взгляд «ADJNA — СВЕЧА» переходит на пятый огонек в ряду девяти. Левая рука накладывается на противоположную часть груди, на сферу HESEDa, ибо теперь активен PESHAD, — он занят в проявлении Имени. Два луча, идущие из ADJNы и из PESHADa, встречаются в огне и чертят формулу. «ГОСПОДЬ КАРАЮЩИЙ», — произносит ученик во глубине активного Сефирота.