Священная терапевтика - Алеф Зор - Страница 152

Затем он предлагает массовому пациенту медленно вернуться в оставленные недра клеточек, мускулов, органов своего тела, прислушаться к звучанию дальнего ликующего хора — то поют, радуясь, клеточки его плоти; ибо мы принесли им силу и легкость клубящихся розовых волн, и теперь, воистину, сами они стали сосудом, прозрачным хрустальным сосудом, преломляющим лучи восходящего Солнца….

Здесь дан только верный символический ряд. Сама формула работы с символами сознания и конденсатором строится каждым адептом индивидуально, наполняется рядом его собственных идей и в конечном счете — несет его параметры силы.

Так завершается четвертый, предпоследний этап массового акта Священной Терапевтики — этап работы с символами сознания.

Надо сказать, что переход от четвертого этапа к пятому при массовом лечении сильно отличается от аналогичного перехода при индивидуальном акте. Там в принципе вообще нет никакого определенного перехода: оператор, закончив работу с символами сознания и конденсатором, говорит несколько общих расслабляюще-гармонизирующих формул, иногда сопровождающихся психическими пассами или сефиротическими манипуляциями жезлом^[299], а иногда нет. После чего сразу читается теургическое моление.

При массовом лечении это невозможно.

Вспомним: пятый этап характеризуется созданием действующей теургической цепи. Теургическая цепь предполагает Братскую молитву как форму наивыгоднейшего проявления целительных сил аудитории. Братская молитва, в свою очередь, невозможна без некоторого терапевтического разъяснения сущности молитвы, ее смысла и формы. Ведь для того чтобы провести какое-то магическое действие, необходимо знать его параметры на Физическом Плане: время проведения, продолжительность, цель и т. п. вещи.

Почему я говорю о терапевтическом разъяснении Братской молитвы?

Потому, что оно также является формой и формулой терапевтического влияния на аудиторию. Более того, здесь начинает формироваться теургическая цепь.

Такая формула разъяснения молитвы строится Магом строго индивидуально, ведь это его живые слова, обращенные непосредственно к умам и сердцам присутствующих людей.

Поэтому Маг сам должен найти эти слова, сам должен соткать из них большую магическую формулу и, чтобы сила ее была полной, — насытить ее опорными авторитетами — малыми формулами. Наконец, он сам должен оживить ее.

Поэтому мы лишь коснемся задач и смысла терапевтического разъяснения Братской молитвы, чтобы обозначить основные направления в работе по созданию таких формул.

Схему терапевтического разъяснения молитвы составим из ряда утверждений-тезисов, которые требуется развить и духовно аргументировать перед аудиторией.

1. ВОЗНЕСЕМ МОЛИТВУ ГОСПОДУ

Это воззвание должно раскрыть массовому пациенту, зачем нужно молиться.

В качестве ментального аргумента, например, можно воспользоваться фразой-формулой такого типа: «Просите, и будет дано вам» или «Ищите — и обрящете»…

Здесь — призыв к молитве, само сообщение о ней.

2. БЕЗ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ НЕВОЗМОЖНО ИСЦЕЛЕНИЕ

Утверждение, аргументирующее необходимость молиться через стимулирование воли к жизни. Человек обращается к Богу за самым, может быть, для него ценным — за здоровьем, жизнью. И хотя такой стимул молитвы нельзя признать безусловно истинным^[300], все же его приходится учитывать, ибо воля к жизни, находящаяся в основе молитвенного побуждения, порой творит чудеса.

Маг говорит, что молитва — тот язык, через который дитя сообщается со своим Отцом — Богом. За фразу-аргумент можно принять следующее: «И молясь, станем как дети, и разоблачимся от грязных одежд…»

То есть аудитории внушается идея стяжания Божественной Любви через ее высший язык — молитву.

Говорит мне одна ищущая жизненной мудрости девушка:

— Что скажете людям здравомыслящим?

Спрашиваю:

— Кто истинно здравомыслящ?

— Тот, — утверждает она, — кто мыслит понятиями реальными, материальными, в общем, здравыми.

— Но вы говорите мне о мышлении не здоровом, а болезненном, — ответил я. — Ибо что следует признать временным, переходящим и разрушаемым — Дух или материю?

— Материю…

— И если Дух ближе к вечному и неразрушаемому, чем материя, кто же мыслит здраво, а кто болезненно: Человек духовный или материалист?

Та девушка не нашла ответа.

Но тот же закон действует и в области молитвы: кто фиксируется на личном благе и превращает волю к жизни в инстинкт самосохранения, тот теряет благо, а кто желает его всем и делает для этого все, приобретает весь мир.

Любить ближнего, как самого себя, согласно Высшему Учению, очень трудно, намного труднее, чем кажется. Мыслить нравственными и философскими категориями для этого недостаточно. Чтобы любить ближнего так, нужно о других людях думать столько же, сколько думаешь о себе, переживать чужое страдание — как собственное, чужую радость — как свою. Необходимо болеть вместе с Человеком и плакать с ним; выздоравливать и радоваться тоже с ним.

Только Посвященный и болеет, и страдает, и радуется больше, и выздоравливает раньше ближнего, быстрее. Ведь через его страдание приходит к Человеку здоровье.

Любить ближнего истинно — значит страстно, всей душой желать ему блага. Это и нужно объяснить массовому пациенту. Потому что страстная мольба о ближнем, обращенная к Божеству, способна исцелять любые недуги. Любые, без исключения.

И самая прекрасная, самая мощная молитва та, которую творят на луче чистого альтруизма. Самая прекрасная любовь — любовь Человека к Богу, ближнего к ближнему, триединая любовь между мужем и женой, наконец. Но нельзя любить кого-либо больше Бога — ни мать, ни отца, ни мужа, ни жену, ни ближнего.

Бог — есть Дух, и одновременно Он — все сущее, а Человек — одно из бесконечного множества, частица Всего. И кто больше всей Вещи любит частицу, тот не понимает ее истинного предназначения. Кто любит только Бога, но презирает Человека — или фанатик, или глупец. И кто любит конкретного Человека больше всего Человечества и Вселенной — обрекает себя на гибель, ибо построил над собой крышу ограничения.

Любовь не знает ограничений. Для любви не существует условностей и барьеров. Виды любви последовательно и иерархически соотносятся между собой.

Важно это соотношение не путать и не менять.

Поэтому необходимо объяснить массовому пациенту важнейшее правило: во время Братской молитвы ни о чем субъективном думать нельзя. Молиться следует не о собственном благе, но о благе сидящего рядом, знакомого или незнакомого Человека. Этого Человека должна исповедать и выстрадать перед Богом душа молящегося. И если это будет достигнуто — Слава Божия снизойдет на него и разрешит от всех страданий. Ведь и он — ближний, ведь о нем молятся сейчас десятки и сотни других душ…

Так мы приходим к кульминации теургической магической цепи.

Формула Братской молитвы отвечает как эзотерическим, так и чисто экзотерическим требованиям. То есть она универсальна и, составленная по Закону Теургической магической цепи, распространяется на каждую душу, ожидающую Божественного Откровения. И Маг, и ученик, и всякий непосвященный могут успешно пользоваться ее силой, при том условии, конечно, что внутренне они принимают все, о чем говорится в молитве.

Братская молитва:

«Венценосный Боже! Внемли нам, ибо мы совратились и, как слепцы, блуждали в пустоте, и посох не был нам опорою; свет был нам тьмою, а дороги вели нас в бездну. И, спотыкаясь, мы брели во мраке, и бешеные псы раздирали наши одежды, и мы не знали пути.

Мудрый Боже! Не оставляй нас во мраке и отчаянии, хоть мы и были слепы к правде Твоей, хоть глухи мы были и не слышали слов Твоих, а молитва иссякла из наших уст и умерла в наших сердцах.

Всеведущий Боже! Смилуйся над нами, прости грехи и беззакония наши, ибо мы не ведали, что творим. Пролей лучи Свои в холодные склепы наших душ и исцели нас от мрака неведения.