Священная терапевтика - Алеф Зор - Страница 145

Включив таким образом эту личную исповедь в общую формулу, мы продолжаем текстом из Латинской формы: «Винюсь и признаюсь во всем, в чем согрешил…»

Бумагу эту подписывают так: «Кающийся грешник…» или «Кающаяся грешница…» Следует личная подпись.

После того как окончательный текст исповеди готов, кающемуся предлагают прочесть его: медленно, вслух. Затем Маг наносит на подпись пациента тонкий слой освященного воска и, пока воск еще мягкий, прикладывает к нему большой палец его правой руки, так, чтобы получился ясный оттиск.

Маг благословляет исповедующегося Венценосным Знаком и, держа свою правую руку на его KETHER, говорит Разрешительную исповедальную формулу:

«Asperges me, Domine, husopo et mundabor, lavabis me et super nivem deaibator. Властью, данной мне Глубочайшим Тетраграмма- тоном АМЕН и (следует Неизреченное Имя), я отпускаю тебе (следует имя кающегося) твои грехи и объявляю тебя чистым перед Богом и перед всеми людьми. АМЕН!»

Оба документа (с окончательным текстом исповеди и написанный пациентом накануне) зажигают от восковой свечи и сжигают дотла на предварительно приготовленном для этого металлическом или каменном подносе.

Маг бросает в пламя щепоть толченого ладана и чертит над огнем герметический крест.

Исповедь окончена.

Представителям ортодоксальной церкви следует знать, что форма исповеди, существующая сегодня в христианском храме, далеко не совершенна.

Причем не столько с внешней стороны, где существующие формальные неточности, вызванные, как правило, нарушением Закона Аналогий, препятствуют практическому и символическому отречению от греха. Была бы вера в таинство, и все «шероховатости» формы сгладятся сами по себе…

Нет. Действие Великого Таинства Исповеди подтачивается изнутри. И это вызвано многими суевериями, которые сознательно поддерживаются священниками.

В чем ныне исповедуют среднестатистического христианина?

Если это девушка, которая к тому же не может или не хочет вспомнить, в чем конкретно следует исповедоваться, многие священники начинают так: носит ли джинсы, всегда ли покрывает в храме голову, чем покрывает? Платком или шапкой? Живет ли половой жизнью? Крещен ли «сожитель», муж?

И если тон подобной «исповеди» задается не самим священником, а прихожанином, часто, вместо того чтобы остановить это пустое разливание словес, указав на подлинную сущность греха, и ласково, но твердо направить душу на верный путь, священник участливо поддерживает кающегося: «Действительно — так плохо… Не покрыла голову. Ничего, ничего, Господь простит, Он милосерден…»

Какое дело Господу Богу до того, как ты чтишь его — в шапке или — нет?! Что за дикое, жалкое суеверие! И это становится темой для обсуждения на исповеди…

Вспомним:

«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе:

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»^[282].

Часто ли задумывались некоторые священники, к чему обязывает их одеяние? Многие ли из них понимают, что недостойный исповедник способен убить веру в душе человеческой — этот источник света и жизни?

Горе поправшему чужую веру, горе насильнику духа, горе обманщику! Гнев Божий на нем — воздаяние за смертельный грех.

Вероятно, мне возразят: «А вот от вашей исповеди веет колдовством…»

Поэтому изложим здесь в нескольких тезисах символический и практический смысл магической исповеди.

Во-первых, предварительное письменное изложение способствует систематизации мыслей, а с магических позиций — их концентрации.

Во-вторых, реальный документ, составленный от руки, с сохранением почерка, присущего только пациенту, является символом раскаяния и отречения от греха.

В-третьих, такая символическая связь немедленно начинает действовать практически. Между сознанием кающегося и документом, составленным им же, устанавливается аналогия. Вспомним: всякая аналогия умственно-медитативного характера предвидит пространственный перенос (трансфер) энергии мысли на тот объект, с которым возникла аналогия.

В-четвертых, стройная форма, в которую облекается исповедь, само включение личной формы в эту общую, отточенную и зарекомендовавшую себя форму на подсознательном уровне — дает кающемуся представление о единении со Всемирным Духовным Началом и об освобождении от греха, а также надежду на его искупление.

В-пятых, девственная бумага или пергамент имеют следующие свойства:

1) Являются символами совершенной чистоты.

2) Обладают такими же проявленными магическими качествами.

3) Сгорая, они сами по себе являются курением, и энергия, освобожденная горением, свободно поступает в Высшие Духовные Сферы Мира.

Заметим, что наличие девственной бумаги или пергамента^[283]- не есть обязательное условие, ибо ладан, соединенный со смирной и воскуряемый в огне исповеди, создает аналогичные условия.

В-шестых, оттиск большого пальца правой руки пациента, которым «закрепляют» документ, есть важнейшее мистическое, магическое и чисто энергетическое свидетельство его отречения от греха. Почему? а) Первая фаланга большого пальца, с которой непосредственно и получают отпечаток, имеет значение ВОЛИ. Отпечаток, сделанный с большого пальца правой руки, соответственно будет означать ВОЛЮ ПРОЯВЛЕННУЮ^[284]. б) Это значение фаланги и отпечатка как ее «представителя» на воске имеет соответствующее энергетическое значение, ибо воск обладает свойством запоминать активные психические волны.

В-седьмых, знак Венценосного Благословения как естественное разрешение исповеди означает пробужденный Дух. Исповедь же как таинство в первую очередь ориентирована на пробуждение человеческого Духа. Потому все, что служит этой цели, благословенно. О духовном и энергетическом действии Венценосного Знака на шишковидную железу (высший духовный центр мозга) уже говорилось.

Разрешительная Латинская формула в сочетании с Разрешительной формулой, произносимой на родном языке кающегося, многократно усиливает значение Венценосного Благословения и окончательно разрешает кающегося от греха.

В-восьмых, сожжение исповедального письма и его исчезновение в пламени (огонь, как вы знаете, возвещает воплощенного Бога) знаменует само разделение личности пациента на «Я» и «Не Я»; причем истинным «Я» будет личность, исповеданная в своих грехах и освобожденная от них, а «Не Я» — некогда живший нераскаявшийся грешник, сгоревший в исповедальном огне.

С другой стороны, сожжение исповеди имеет и важнейшее практическое значение: «IGNE NATURA REVONATOUR INTEGTAT». Сказано: «ОГНЕМ ПРИРОДА ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ ВСЯ». И это есть подлинное обновление Божественной Человеческой природы через священное таинство исповеди.

Ведь что есть сгорание вещества, как не глубочайший переход от одной материальной формы к другой, более высокой. Так и мы передаем наши грехи, уже отделенные от нас, в высшее попечительство. И это осуществляется многопланово: материально (ибо все в мире есть материя), нравственно (таково свойство материи), духовно (таков ее тончайший вид) и символически (с одной стороны — через символ мы приближаемся к пониманию таинства; а с другой — проводим разграничение на «Я» и «Не Я»),

Сила символа есть сила этого внутреннего разделения личности кающегося.

Наконец, в-девятых, знак Герметического креста, освящающий исповедальное пламя, говорит: «Да будет так отныне, и присно, и во веки веков. АМЕН!»

Так — Знаком и Именем Отца завершается Таинство магической исповеди

Часть 7. МАССОВОЕ ЛЕЧЕНИЕ

Свет многих молитв сливается в единое сияние и исцеляет боли

Глава I. СУЩНОСТЬ КОЛЛЕКТИВНОЙ РАБОТЫ

Под сводами зала появился луч. Тонкий, зеленоватосветящийся и дрожащий, он выходил из темного облака, сгустившегося над залом, и, рассекая воздух, приближался ко мне…