Священная терапевтика - Алеф Зор - Страница 129

Соотношение, установленное между первым тернером букв слова МЕССИЯ (МЕМ-АЛЕФ-ШИН), интересно еще и тем, что эти иероглифы — суть основание всего каббалистического Учения. Согласно древним:

«Три матери: АЛЕФ — MEM — ШИН — и это тайна удивительная, дивная и скрытая, начертанная шестью кольцами, из которых исходят огонь, вода и воздух, разделяющая на начала мужское и женское.

Три матери: АЛЕФ, MEM и ШИН — и от них три Отца. Ими сотворено все»^[248].

И опять: единство, глубочайшее магическое единство смысла, слова, символа и формы… Какова же сила этого единства, если три матери: MEM, ШИН, АЛЕФ… составляют имя Пророка Моисея!

Имя МОШЕ, которое принято читать МЕМ-ШИН-ХЭ, на самом деле пишется через АЛЕФ, который, в зависимости от лингвистического построения слова, произносится либо как «А», либо «Э», «Е»!

Каббализируем полученное изречение.

«Вышедший из воды (воплотившийся через воду), прошедший через огонь, и пришедший к Богу (ДУХУ)» — вот что мы получаем.

Здесь, в этой краткой каббалистической формуле «МОШЕ» — жизнеописание великого Пророка. Ибо, как известно, Моисей был найден в воде:

«И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекли имя ему Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его»^[249].

Но это истина лишь наполовину! Другое имя было дано Пророку в Египте: Хозарсиф, и это исторически подтвержденный и документированный факт. Следовательно, не «дочь фараонова» присвоила Пророческое Имя Магу, но он сам.Свое мессианское крещение (посвящение) Моисей получил в огне: «И явился к нему Ангел Господень в пламени огня из средины тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но не сгорает… и воззвал к нему Бог из среды огня и сказал: "Моисей! Моисей!.."^[250].

Таким образом, через воплощение в материю (MEM) и огненное крещение (ШИН) Пророк Синайской горы утвердился в своем мессианском долге (АЛЕФ).

Вероятно (и это логически обусловлено), что в основе священного изречения «МАШИАХ», лингвистически и эзотерически, лежит слово «МОШЕ», ибо он — первый из известных народу Израиля Сынов Божиих…

Не столь важно, какая из двух формул (собственное имя или изречение «МЕССИЯ») была создана Моисеем раньше (оба слова созданы им, в этом уже нет сомнения). Однако видно, что между именем первого пророка единобожия и изречением «МАШИАХ» существует значительная, не только эзотерическая, каббалистическая и лингвистическая, но и историческая связь…

Теургическая формула МАШИАХ распространяется на всех служителей Истины, собственной кровью оплативших жизнь своего дела.

Ее магическое и терапевтическое влияние — безгранично, ибо вся эссенция человеческой воли — здесь, в сжатой форме. Я уже приводил пример целительного теургического влияния формулы.

Пентаграмматический знак Мессии наносится освященным маслом на тело больного (см. раздел «Помазания»); чертится в воздухе рукою Мага или жезлом, произносится как древнееврейская формула во время магической церемонии или как отдельное моление.

Вот «кровавая» молитва МЕССИИ. Молитесь так, и кровь величайших Сынов Божиих, пролитая за Человечество, пребудет с вами.

«Возобновленные очищающей жаждой — к источнику Святого Огня Твоего припадаем. Духом Своим — спаси нас, Господи! Амен!»

Часть 6. АКТ СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

Самих исповедующих практика исповеди жестко призывает к покаянию и чистоте

Глава I. ПЯТЬ ЭТАПОВ АКТА СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

После того как нами были определены главные задачи лечения в Священной Терапевтике и их, если так можно выразиться, общие формы, возникает необходимость в систематизации этих форм, в их объединении в общую, единую для них систему, которая позволила бы максимально реализовать задачи лечения.

Речь идет о группе методов, последовательное и правильное применение которых в определенных временных рамках реализует главные задачи, составляющие исцеление.

По существу, все практическое искусство оккультного лечения основано на акте Священной Терапевтики, который в сравнительно короткий промежуток времени объединяет несколько различных лечебных методов в законченный метод комплексного влияния на болезнь.

Мы получим представление о сущности акта Священной Терапевтики лишь научившись подробно различать лечебные методы, знать — какой из них, как и когда следует применить к болезни в рамках данного акта.

При воздействии на дух, разум, психику и тело Человека во время акта Священной Терапевтики можно выделить четыре основных этапа и один — квинтэссенциальный, согласно Закону Завершенности вещества^[251].

Распределим их в нужной последовательности:

1-й этап. Гармонизация физических сил:.магнетическое лечение; алхимическое и аллопатическое^[252] лечение; нейтрализация клеточных сил организма, противящихся лечению; клеточное магнетическое убеждение.

2-й этап. Формы психического лечения; общее Reversibilitas телесных и психических сил больного организма; Законы Caritas, Harmonia Mixtorum и Ingenium Solare.

3-й этап. Формы ментального (духовного) лечения: заклинания, переходящие в моления; моления, переходящие в заклинания; лечение ментальное.

4-й этап. Конденсатор; активное психическое внушение; работа с символами сознания.

5-й этап. Теургический, или квинтэссенциальный: теургическое лечение; священные моления; формулы, благословения; Имена.

Это разграничение, конечно, условно. Вообще все названные «части» акта имеют свойство проникать друг в друга, так как взаимопроникающими являются большие плановые круги человеческого организма (см. схему к Закону Триединства; часть I). Правильнее было бы назвать их не «этапами» и «частями», а скорее основными элементами лечения, поскольку элементы имеют свойства не только действовать вместе (по принципу «одно в другом»), но и проникать друг в друга, чередоваться в рамках малого временного участка, вообще способны составить некое монолитное целое акта лечения…

Однако материальные символы и препараты лечения, имеющие разное назначение, не смешиваются. Например, конденсатор и алхимическое (аллопатическое) лекарство.

Так, во время первого этапа акта Священной Терапевтики также применяются психические и ментальные формулы; в количестве, меньшем, нежели магнетические, но применяются. Ибо не существует ни в человеческом теле, ни в душе — одного без другого; и, обращаясь к телу на языке тела, важно и нужно знать языки души и разума; следует учитывать эти пропитывающие начала. Иначе больные клеточки не поймут нас.

Врач, который приходит в дом, где больны решительно все — отец, мать, ребенок, родственники, заразившиеся последовательно друг от друга, но обращает внимание только на ребенка и занимается только им — не знает своей профессии. Он не исцелит болезнь семьи.

Долг Мага лечить семейную болезнь. Говоря с ребенком, непослушным, постоянно куда-то убегающим, он обратится к матери. Мать призовет авторитет отца. Отец прикажет проказнику слушаться Человека в белом халате.

Вот простая, но наглядная схема.

Это не значит, что не существует отдельно магнетического, психического, ментального и теургического способов лечения. Но есть моменты во время акта, когда виды эти пересекаются между собой на глубинном уровне, когда один вид переходит в другой.

В некоторых случаях такое взаимопропитывание просто необходимо. Например, когда несколько психических и физических болезней наслаиваются одна на другую и как бы взаимопроникают друг в друга.