И цветы расцвели... - Раджниш Бхагаван Шри "Ошо" - Страница 66

Девяносто девять процентов людей спит сном вещей. Постарай­тесь определить, чем спите вы, потому что работа над собой начина­ется именно с этого. Если вы спите сном вещей, начните с него - сбросьте с себя этот сон вещей!

Почему люди постоянно думают о вещах? Однажды я гостил в одном доме в Калькутте - у его хозяйки было, похоже, более тысячи сари, и каждое утро мы с ее мужем ждали ее в машине, и муж не­терпеливо сигналил, а она кричала: «Уже иду!» - все потому, что она никак не могла решить, какое сари ей надеть. Тогда я спросил ее: «Почему каждый день такая проблема?»

И она повела меня посмотреть сари и сказала: «Вы бы тоже рас­терялись - у меня тысяча сари, и мне каждый раз трудно выбрать наиболее подходящее к случаю».

Наверное, вам приходилось видеть таких людей: с самого утра они моют свою машину, как будто это их Бог и их Библия. Вещи - это первый сон, и самый тяжелый. Если вы слишком привязаны к вещам и постоянно о них думаете, значит, вы спите этим сном. Вы должны из него выйти. Вы должны определить свои привязанности к чему вы привязаны и почему? Что вам это дает?

Вы можете накопить имущество, создать обширную империю, но вы не возьмете это собой после смерти. Смерть разбудит вас от это­го сна. Но лучше сделать это самому прежде смерти, тогда и смерть не будет болезненной - смерть так болезненна, потому что рушится первый сон, вы отрываетесь от материального мира.

Есть и второй сон: сон ума.

Есть люди, которых не волнуют вещи - таких людей один про­цент. Их не волнуют вещи, но зато волнует ум. Их не беспокоит, что на них надето - художники, писатели, поэты, живописцы - они жи­вут умом. Они могут голодать, мерзнуть, жить в трущобах, но зани­маться умственным трудом, например, писать роман... и они дума­ют: «Я смертен, но роман, который я напишу, будет жить в веках, моя картина будет бессмертной».

Но если вы сами смертны, как может ваша картина быть бес­смертной? Когда вас не станет, когда вы умрете, все созданное вами тоже умрет, потому что как может от смерти родиться что-то бес­смертное?

Есть и другие люди, которые постоянно размышляют, философ­ствуют, не придавая особого значения вещам. Был такой случай: Иммануил Кант шел на занятие - он был очень организованным, никогда не пропускал ни одной назначенной встречи и никогда не опаздывал, всегда появлялся точно в назначенное время. Он никогда особенно не заботился ни о своей одежде, ни о доме, ни о еде, ни о чем - его это не интересовало; он не был женат - ему было доста­точно иметь слугу. Слуга готовил еду и занимался хозяйством - ему никогда не была нужна жена или близкий человек, друг - нет: слуга обеспечивал все, что касалось материальной стороны жизни.

Слуга был непревзойден - он успевал позаботиться обо всем: де­лал покупки, вел расходы, следил за домом.

Иммануил Кант жил в этом доме как чужой. Говорят, он никогда не смотрел на дом, не знал, сколько в нем комнат, как они обстав­лены; возможно, он не узнал бы предметов из своей комнаты, простоявших там тридцать лет.

Но он был сильно озабочен мыслями - он жил в мире мыслей, и с ним связано много забавных историй, поскольку, как и все, живу­щие в мире мыслей, он был очень рассеянным. Нельзя жить в двух мирах одновременно.

Итак, он шел на занятие; дорога была грязной, и его ботинок за­стрял в грязи. Тогда он вытащил из него ногу и пошел на занятие в одном ботинке. Кто-то спросил его: «Где же ваш второй ботинок?» Он ответил: «Он застрял по дороге. Шел дождь, и было грязно»

Тогда человек, который задал вопрос, сказал: «Но вы могли его достать».

На что Иммануил Кант произнес: «У меня был определенный ход мыслей, и я решил не прерывать его. Если бы я занялся ботинком, я бы утратил ход мыслей - и это были такие красивые мысли, - что значит, по сравнению с ними, прийти на занятие в одном ботинке?» Смеялся весь университет - но ему не было дела.

Был и еще один случай: он вернулся домой после вечерней про­гулки - еще у него была трость - и он был настолько погружен в свои собственные мысли, что, проделав весь необходимый моцион, забыл одну вещь. Он был настолько рассеян, что вместо себя поло­жил в постель трость, а сам встал в углу комнаты, куда он обычно ставил... в общем, немного перепутал!

Через два часа его слуга заметил, что в комнате горит свет - что случилось? Заглянув в окно, он увидел Канта, стоящего в углу с за­крытыми глазами, и его трость, спящую на подушке.

Человек, спящий сном ума, обычно очень рассеян в физическом плане. Философы, поэты, писатели, художники, музыканты - все они спят сном ума.

Есть и третий сон: им спят монахи, которые отреклись и от мира, и от ума, которые остановили мыслительный процесс и медитирова­ли долгие годы. На их внутреннем небосклоне нет ни одной мысли, для них не существует вещей; их не интересуют ни вещи, ни ум но у них есть тонкое эго, «Я», которое они называют атма - «душа», Самость. Самость с большой буквы - это и есть их сон. Они спят этим сном.

Будда говорит, что сон должен быть побежден на всех трех уров­нях, и когда все сны будут сброшены, того, кто пробудился, уже не будет - будет только Пробуждение. Никто не просветлен, есть толь­ко просветление - одно только явление осознания, у которого нет центра.

Просветленный человек никогда не скажет «Я»; и даже если ему приходится употреблять это слово, он никогда не имеет в виду то, что оно означает. Это лишь словесное правило, которому приходит­ся следовать, играя в игру общества и языка - это лишь правило языка, которое совсем не совпадает с его ощущением.

Исчезает мир вещей - что же остается? Когда исчезает мир ве­щей, отпадает и ваша привязанность к нему, ваша одержимость. Вещи не исчезают, напротив: впервые за все время они предстанут перед вами такими, какие они есть на самом деле. Но вы перестали быть зависимыми, одержимыми; вы больше не окрашиваете их в цвета своих желаний, своих надежд и разочарований. Нет, мир пере­стал быть экраном для проекции ваших желаний.

Когда ваши желания уходят, мир остается, но это уже новый мир. Такой свежий! Такой яркий! Такой красивый! Ум, привязанный к вещам, не мог этого видеть, потому что взгляд был затуманен при­вязанностью. А теперь возникает совершенно новый мир.

Когда исчезает ум, исчезают мысли. Вы становитесь не безум­ным, а, напротив, полным ума. Вы делаете все то же самое - двигае­тесь, работаете, едите, спите - но вы всегда осознанны. Ума нет, но есть полное присутствие ума.

Что такое полное присутствие ума? Это полная осознанность.

А что происходит, когда исчезает Самость, эго, атма? Не то что­бы вы потерялись, и вас больше нет. Напротив, впервые вы есть! Но теперь вы неотделимы от существования, вы уже не остров, а целый материк. Вы слились с существованием.

Нансен говорит: «Да, есть учение, которое ни один Мастер еще не проповедовал, его не передать словами». Это учение - учение пустоты; абсолютного отсутствия чего бы то ни было; и когда вас нет, внезапно все существование расцветает для вас. Весь восторг существование обрушивается на вас - когда вы перестаете быть.

Когда вы перестаете быть, все существование испытывает вос­торг и празднует, цветы осыпают вас дождем. Вы еще этого не ис­пытывали, потому что вы все еще есть, и цветы не станут осыпаться, пока вы не растворитесь. Когда вы станете пусты, перестанете быть, когда вы станете ничем, шуньятой, внезапно цветы посыплются на вас дождем. Эти цветы осыпали Будду, Субхути, Нансена; они мо­гут осыпать и вас - они ждут этого! Они стучатся к вам в дверь! Они готовы! В то самое мгновение, когда вы станете пусты, они начнут осыпаться на вас.

Итак, запомните: окончательное освобождение - это не освобож­дение вас, а освобождение от вас.

Просветление не может быть вашим. Когда вас нет, оно случает­ся. Отбросьте себя целиком: и мир вещей, и мир мыслей, и мир эго; все три слоя - отбросьте! Отбросьте эту троицу; сбросьте эти три лица, которые мешают вам быть едиными.

Позвольте исчезнуть всем троим - Отцу, Сыну и Святому Духу. Брахме, Вишну, Махеше - всем троим, позвольте им уйти! Отпусти­те их. Нет никого - и вот есть все.