Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья - Исламова Светлана Тимуровна - Страница 83

Дополняет ансамбль огромный (9 м в высоту и 27 м в длину) рельеф VII в., высеченный на поверхности скалы. Он посвящён мифу о нисхождении священной небесной реки Ганга (прообраз земного Ганга) на землю.

На рельефе изображены люди, духи, небожители и животные, устремившиеся к низвергающемуся с небес водному потоку (в скале на этом месте существовала естественная впадина, по которой во время дождей действительно стекала вода). В этой грандиозной панораме сплелись воедино легенды и реальность. Здесь и аскеты (отшельники, отвергающие материальные блага и посвятившие себя духовному совершенствованию), и небесные музыканты, и лани, и величественные слоны, ведущие на водопой слонят. Вся сцена символизирует единение людей, животных и природных сил. Расположенный перед большой открытой площадкой рельеф предназначался, скорее всего, для празднеств или массовых ритуалов.

В этот период Индия продолжала оставаться раздробленной на отдельные государства, ведущие междуусобную борьбу за господство. Это, однако, не помешало росту городов, активному строительству дворцов и храмов. Историю художественной жизни Индии тех времён воссоздают лишь каменные храмы, т. к. роскошные деревянные дворцы правителей оказались недолговечными.

На рубеже X–XI вв. в крупных городах почти одновременно возникли комплексы каменных наземных храмов, в облике которых отразились особенности местных архитектурных школ. Строительством храмов занимались как правители, так и богатые купцы. Города торговали изделиями из золота, слоновой кости, алмазами и драгоценными камнями. Храмы в то время являлись хранилищами сокровищ, своего рода музеями. Они получали в дар от правителей и верующих произведения ювелирного искусства, бронзовые статуи, драгоценные камни. Богатство храмов отражалось и в их пышном убранстве.

Формы средневекового индийского храмового зодчества отличались разнообразием, однако на протяжении веков выработались обязательные стандартные типы храмов и приёмы их сооружения. Ядром храма было кубическое по форме святилище — вимана, с небольшим внутренним пространством — гарбха-гриха («чрево храма»), где помещалась главная святыня, недоступная посторонним взорам. Святилище, увенчанное башней-шикхара, было самой высокой частью храма. За ним следовали притвор (пристройка к храму) и многоколонный зал или галерея — мантапам — место собрания молящихся.

В IX–X вв. отчётливо проявились и характерные различия в архитектуре северных и южных областей Индии.

Для северного типа были характерны мягкие криволинейные очертания плавно поднимающихся ввысь башен. Скруглённые у вершины сооружения увенчаны ребристым сплющенным барабаном (имитирующим плод водяной лилии) с трезубцем наверху — символом бога Шивы. Для этих храмов типично отсутствие столбов, колонн, открытых террас.

В южных храмах башня-шикхара представляла собой многоярусное пирамидальное здание, прообразом которого служили ступенчатые каменные ратхи Махабалипурама. Несмотря на различие форм, и в северных, и южных областях Индии храм всегда воспринимался как образ священной горной вершины.

Развитие храмового зодчества способствовало возникновению новых строительных приёмов. К IX в. распространилась техника кладки из тёсаного камня. Камень, которым изобиловали горы Индии (на севере — известняк, на юге — песчаник, мрамор и гранит), добывали в скалах, резали на блоки и доставляли к месту строительства. Каменные блоки скрепляли деревянными клиньями, которые забивали в отверстия, или металлическими скобами. Мастера иногда соединяли камень с кирпичом или деревом.

Наиболее совершенными и выразительными сооружениями северного типа являются выстроенные в VIII–IX вв. храмы Ориссы, а также храмы Кхаджурахо — столицы династии Чанделов, расположенные в центральной Индии.

В одном из древних культурных очагов Ориссы — Бхубанешваре — постепенно сложился огромный храмовый город, в период своего расцвета насчитывавший до 7000 построек. Сложенные из красного камня, ребристые, устремлённые вверх разномасштабные башни, схожие по форме и узорам, являлись главной выразительной деталью каждого храма. Всё внимание мастеров было обращено на внешнее убранство храма, тогда как внутренняя его часть была, за редким исключением, лишена каких-либо украшений.

Самым крупным и богатым по оформлению храмом в Бхубанешваре является Лингараджа — храм, посвящённый Шиве (рубеж X–XI вв.). Это, по сути, большой храмовый комплекс разномасштабных сооружений, объединяет которые стройная 40-метровая узорчатая башня-шикхара главного здания. Остальные маленькие башенки повторяют её формы. Роскошное скульптурное убранство храма в Бхубанешваре воспринимается издали как единый узор. Однако вблизи видны включённые в общую архитектурную композицию статуи. Красота Вселенной воплощалась в пластическом совершенстве человеческого тела, что отчётливо прослеживается в таких статуях, как «Женщина, пишущая письмо», «Девушка с зеркалом» и др. Мастера стремились запечатлеть фигуры в различных позах, передать естественность и свободу движений. Хотя существовали определённые правила постановки фигур (например, «трибханга» — «три наклона») и сложная система жестов.