Диалектический материализм - Александров Георгий Федорович - Страница 7

Маркс и Энгельс постоянно подчеркивали, что их учение является не догмой, а руководством к действию. Они противопоставляли своё учение всем прошлым философским системам, носившим догматический характер.

Создатели философских систем прошлого - идеологи эксплуататорских классов - выдавали свои учения за абсолютно законченное, неизменное знание. Напротив, важнейшей особенностью марксистско-ленинской философии, в корне отличающей её от всех предшествующих учений является её творческий, антидогматический характер, источником которого является её неразрывная связь с практикой, с жизнью, с борьбой рабочего класса за демократию и социализм. Единство теории и революционной практики внутренне присуще марксизму. Философия марксизма рассматривает общественную практику и как основу познания и как критерий его истинности. В этом наглядно проявляется творческий, действенный, антидогматический характер марксистской философии. Подчёркивая эту коренную черту всего мировоззрения марксизма, принципиально отличающую его от оппортунизма, для которого характерен разрыв между теорией и практикой, В. И. Ленин писал: "Не может быть догматизма там, где верховным и единственным критерием доктрины ставится - соответствие ее с действительным процессом общественно-экономического развития..." [7]

Постоянное развитие - признак глубочайшей жизненности диалектического материализма. Благодаря этому диалектический материализм может теоретически обобщать не только данные прошлого, но и настоящее, а также научно предвидеть будущее. Этим важнейшим качеством не обладала ни одна философская система до Маркса; для большинства домарксистских философских учений была характерна раболепная приверженность к прошлому, отражавшая интересы эксплуататорских классов. Только диалектический материализм даёт возможность теоретически обобщать происходящие на наших глазах события, предвидеть их дальнейший ход и соответственно строить практическую работу.

Маркс и Энгельс развивали созданную ими философию в условиях домонополистического капитализма, теоретически обобщая исторический опыт и открытия естествознания XIX в. Новые исторические условия эпохи империализма и пролетарских революций, новые данные науки поставили задачу дальнейшего развития марксизма, в том числе и задачу дальнейшего развития ленинизма. Эта задача была решена Коммунистической партией, ее вождями В. И. Лениным и И. В. Сталиным и их ближайшими соратниками и учениками.

Диалектический материализм есть живое, творческое, развивающееся учение. Было бы начётничеством и талмудизмом рассматривать диалектический материализм, отдельные выводы и формулы диалектического материализма как собрание догматов, которые никогда не изменяются, несмотря на изменение условий развития общества. Овладение диалектическим материализмом не имеет ничего общего с простым заучиванием его выводов и формул. Овладеть марксистским диалектическим методом и марксистским философским материализмом - значит научиться их применять для решения задач науки и практики, для получения новых выводов науки и определения путей разрешения практических задач.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ КОРЕННЫХ ИНТЕРЕСОВ РАБОЧЕГО КЛАССА. В условиях классового общества всякая философия является выражением интересов какого-нибудь класса, мировоззрением какой-нибудь партии. Беспартийной, нейтральной, безразличной к интересам тех или иных классов философии нет и не может быть, пока существуют классы и классовая борьба. Нельзя жить в обществе и быть свободным от него. Нельзя жить в классовом обществе и не принадлежать так или иначе к одному из классов этого общества, стоять в стороне от классовой борьбы и быть независимым во взглядах на мир от интересов определённого класса. В. И. Ленин пишет: "Ожидать беспристрастной науки в обществе наемного рабства - такая же глупенькая наивность, как ожидать беспристрастия фабрикантов в вопросе о том, не следует ли увеличить плату рабочим, уменьшив прибыль капитала" [8].

Буржуазные философы всячески скрывают партийный характер своих теорий, в то время как характерной чертой диалектического материализма является прямая, открытая воинствующая партийность. Буржуазия скрывает партийный характер своей философии, ибо эта философия защищает классовые интересы эксплуататоров, интересы ничтожного меньшинства людей, противоположные интересам подавляющей массы человечества. "Беспартийность" буржуазной философии является лицемерным прикрытием её классового своекорыстия. "Беспартийность в буржуазном обществе, - говорил Ленин, - есть лишь лицемерное, прикрытое, пассивное выражение принадлежности к партии сытых, к партии господствующих, к партии эксплуататоров" [9].

Философия марксизма-ленинизма прямо и открыто выступает от имени рабочего класса, именует себя мировоззрением Коммунистической партии. Она не скрывает того, что рассматривает мир и его явления с позиций рабочего класса, трудящихся, что при истолковании явлений общественной жизни выражает интересы рабочего класса, трудящихся.

Но если философия рассматривает и истолковывает явления окружающего мира и в особенности явления общественной жизни под углом зрения интересов определённого класса, то не искажает ли она в таком случае мир и его законы, не даёт ли она в своих теоретических положениях и выводах заведомо извращённую, приспособленную к классовым интересам картину мира?

Что касается буржуазной, в особенности современной, философии, то это действительно так. Классовые интересы современной буржуазии не только не совпадают с объективным ходом развития общества, но и прямо противоположны ему. Современная общественная жизнь в силу объективных, не зависящих от воли людей законов развивается по пути неизбежной гибели старого, капиталистического общества и победы нового, коммунистического общества. Ясно, что буржуазия не может примириться с этим. Поэтому идеологи буржуазии, стараясь защитить капитализм от гибели, прикрывают его язвы, заведомо извращают закономерности общественного развития, идеализируют капитализм и его законы.

Другое дело - рабочий класс. Классовые интересы рабочего класса не только не противостоят объективной закономерности развития общества, но и целиком совпадают с ней. Чем последовательнее рабочий класс борется за осуществление своих классовых интересов, тем в большей мере он содействует развитию общества в соответствии с объективными, не зависящими от воли людей законами.

Поэтому рабочий класс, его идеологи ставят цель всесторонне познать законы развития природы и общества, дать верное, без всяких искажений, философское отражение мира. Чем полнее будут выражены интересы рабочего класса в философии, тем точнее, полнее, глубже будут отражены объективные законы окружающего нас мира. Чем вернее, всестороннее картина мира, воссоздаваемая в марксистской философии, тем глубже отражает она исторические задачи рабочего класса и его партии. Иначе говоря, чем последовательнее мы будем проводить принцип марксистско-ленинской партийности в философии, тем в большей степени мы гарантированы от ошибок в объяснении изучаемых нами явлений природы и общества.

Именно потому, что партийный характер марксистско-ленинского мировоззрения полностью совпадает с объективной истиной, коммунистические партии перед лицом всего мира смело и мужественно отстаивают партийность своего мировоззрения, своей политики и идеологии.

Ярким выражением борьбы Коммунистической партии за последовательную партийность марксистско-ленинской философии является проведённая ЦК КПСС широкая творческая дискуссия по книге Г. Ф. Александрова "История западноевропейской философии".

ЦК КПСС указал на опасность объективистских ошибок и отхода от принципа партийности в философии в современный период, когда с огромной силой перед Коммунистической партией встали задачи дальнейшей борьбы за подъём коммунистического сознания масс, за ликвидацию пережитков капитализма в сознании людей, за развитие и ещё большее укрепление морально-политического единства советского общества.