Письма, полученные мной от Шрилы Прабхупады. Том 1 - Госвами Сатсварупа Даса - Страница 54

1 ноября 1968

Мой дорогой Сатсварупа,

пожалуйста, прими мои благословения. Я получил твое письмо от 28 октября 1968 и письмо Джадурани. В нашем ашраме здесь есть кое-какие проблемы, поэтому в качестве обратного адреса указан адрес моей квартиры. Так что можешь отправлять письма на этот адрес. Надеюсь, что прилагаемый сертификат, подтверждающий, что ты являешься посвященным брахманом, поможет тебе.

Ты будешь рад узнать из письма, что в США я теперь принят в качестве официального религиозного руководителя. Теперь я могу без проблем оставаться в вашей стране, и если студенты разных университетов и колледжей хотят услышать от меня об «Учении Господа Чайтаньи», «Бхагавад-гите как она есть» и «Шримад-Бхагаватам», я буду рад принять такое приглашение, при условии предоставления студентами разумного взноса. Я понемногу старею, поэтому, даже оставаясь в вашей стране, я буду ограничивать свое передвижение, и отныне моим основным занятием будет обучение всех вас, моих учеников, проповеднической работе. Думаю, что ты одобришь мою программу. Надеюсь, это письмо застанет тебя в добром здравии.

Всегда твой благожелатель

А. Ч. Бхактиведанта Свами.

*  *  *

В этом письме Прабхупада утверждает, что поскольку он стареет, его ученики должны больше участвовать в проповеднической работе. Конечно, мы все старались делать это, но на практике этого не происходило. Шрила Прабхупада никогда не прекращал активно проповедовать. Он чувствовал, что ему надо оставаться на передней линии отчасти потому, что он находил нас неквалифицированными и неспособными справиться без него. Да и дух Прабхупады, побуждающий его сражаться во имя Господа Чайтаньи Махапрабху, был несгибаем. Однако он считал, что не надо устраивать, по крайней мере, легковесных собраний, на которые люди могли прийти или не прийти, или, придя, не проявлять интереса к теме лекции. Если группа, приглашающая лектора, платит ему, то это признак серьезности намерений. Прабхупада продолжал путешествовать и читать лекции, и он хотел переложить часть активной проповеди на других.

Вместе с этим письмом от первого ноября пришло второе письмо, адресованное Джадурани. Это свидетельствует о том, насколько умелым был Прабхупада в общении со своими учениками, которые по отношению друг к другу являлись мужем и женой. Преданные верны в первую очередь духовному учителю, а не супругу. Иногда кто-то из супругов может хотеть, чтобы в семейных диспутах его поддержал гуру. Джадурани не нравилось, что я ее ограничиваю, особенно когда я старался умерить ее поведение, чтобы помочь ей восстановиться от болезни. В письме Шрила Прабхупада подтверждает верховенство ее взаимоотношений с ним и ее свободу от ограничений, накладываемых мужем. И все же он говорит ей, что надо слушаться мужа:

Этим я подтверждаю свое высказывание о том, что жене достается доля заслуг от благочестивой деятельности ее мужа. Так что ты должна хорошо понимать, что жизнь Шримана Сатсварупы всецело посвящена Кришне. Так что, о чем бы он ни попросил тебя, ты должна с готовностью выполнять его наказы. В действительности, он не может ограничить тебя в служении Кришне или мне, но поскольку нам нужно работать с нынешним телом, мы должны заботиться о нем, придерживаясь обычных правил.

14 ноября 1968

Мой дорогой Сатсварупа,

пожалуйста, прими мои благословения. Большое спасибо за письмо от 9 ноября 1968. Я внимательно ознакомился с его содержанием. Было приятно узнать, что дела в храме идут хорошо, и что вы продаете в месяц по четыреста экземпляров журнала «Обратно к Богу». Как я понял, ты стараешься устроить побольше лекций в колледжах – на занятиях по социологии и политологии, а также на занятиях по философии. Но тебе не надо вести политические или социологические дискуссии. Излагая философию сознания Кришны на основе «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам», ты можешь просто коснуться чего-то социо-политического. Сознание Кришны настолько широко и всеобъемлюще, что мы, проповедуя сознание Кришны, естественным образом получаем много возможностей затрагивать политику, хотя это и не наша тема. Чтобы делать это, нужна сноровка. Ты можешь участвовать в таких занятиях и представлять тему так, чтобы вначале она выглядела как социо-политическо-философское выступление, но по сути знакомило с нашей философией сознания Кришны. Это требует умелого подхода. Ты можешь заявить политическую или какую-то другую тему, а завершить ее нашей философией.

Вишокумбхан пайомучкхан. Это означает дать кому-то сосуд с ядом под видом нектара или молока. Так что и мы аналогичным образом должны становиться политиками, подобно тому, как в древности политикам подсовывали вишаканью. Эта вишаканья – ядовитая красивая девушка. Техника такая: маленькой девочке ежедневно давали небольшие дозы яда, которые она могла перенести. Дозу постепенно увеличивали, и к тому моменту, когда она вырастала, доза становилась максимальной. С помощью такой девушки убивали врагов. Врага принимали как гостя, а девушку посылали заботиться об его удобствах. Когда между ними возникала близость, и гость целовал девушку в губы, яд очень быстро оказывал свое воздействие, поскольку через язык девушки яд передавался очень быстро. И враг умирал. Аналогично и нам надо внедрять сознание Кришны, чтобы посредством политики и социологии люди получали прививку и становились сознающими Кришну. Но вместо того, чтобы пасть жертвами, они станут бессмертными. В этом отличие.

Приведенная тобой история Рамануджачарьи не является случаем непослушания. Это было великим желанием ученика осуществить миссию своего духовного учителя. Подобные редкие случаи можно встретить в разных местах. Так, подобный случай имел место в жизни Чайтаньи Махапрабху. Его личный слуга, Говинда, переступил через Него, когда Чайтанья Махапрабху лежал на полу. История такова: Чайтанья Махапрабху после обеда немного отдыхал, а Говинда в это время массировал Ему стопы. Однажды Чайтанья Махапрабху очень быстро заснул, положив голову прямо на порог своей комнаты.

Пока Чайтанья Махапрабху спал, Говинда, переступив через тело Чайтаньи, стал массировать Ему стопы. Он сидел в комнате, и когда Чайтанья Махапрабху проснулся, Он увидел, что, несмотря на позднее время, там сидит Говинда. Поэтому Он спросил: «Говинда, ты не принимал прасад? Почему ты сидишь здесь?» Говинда ответил: «Да, я сейчас пойду, приму прасад. Я не мог выйти из комнаты, поскольку Ты лежал на пороге». Чайтанья Махапрабху сказал: «А как же ты вошел?» Говинда честно признался: «Переступив через Тебя». Тогда Чайтанья спросил: «Почему же ты не вышел, переступив через Меня?» Говинда сказал: «Я не мог сделать этого. Я переступил Тебя, входя в комнату, чтобы служить Тебе, но я не могу, переступив через Тебя, выйти, чтобы пообедать, ибо это есть служение моим чувствам».

Идея в том, что, когда на первом месте служение, на сцене иногда появляется такого рода самоволие. Рамануджачарья нарушил приказ духовного учителя ради служения миссии духовного учителя. Миссия гуру состояла в спасении падших душ, поэтому Рамануджачарья рассудил, что раз мантра настолько могущественна, что может освободить всех, то почему не дать ее всем как можно быстрее? Он стремился исполнить дело духовного учителя. Так что обо всем надо судить по мотивам, и поскольку мотив такого, казалось бы, непослушания, был очень похвальным, духовный учитель Рамануджи принял его. На самом деле, это не было непослушанием духовному учителю. Но такого рода поступки совершаются очень редко.

Да, есть огромная разница между инициированным и неинициированным. Инициированный авторизован, а неинициированный не авторизован. Это как, например, Прадьюмна, который ходит в колледж заниматься санскритом. У него есть возможность выучить санскрит, но он не равен полноправным студентам. Получивший инициацию связан с авторитетными представителями ученической преемственности. Тот, кто не инициирован, должен повторять «Харе Кришна» (и, конечно, надо побуждать его делать это) и служить по-своему. В противном случае он может отойти от соблюдения правил и предписаний.