Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет - Кинер Крейг - Страница 77

6:30. Здесь Иисус, вероятно, подразумевает нищих, которых было очень много на Древнем Востоке, а также бедняков, берущих деньги в долг. Крестьяне обычно занимали деньги в счет будущего урожая. В еврейском обществе ценились и благотворительность, и исполнение взятых на себя обязательств.

6:31. В Древнем мире была широко принята отрицательная форма («Не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы поступили с тобой») нравоучений.

6:32,33. Мысль о том, что нужно любить своих врагов и давать взаймы без отдачи, была неслыханной для этой аудитории, хотя многие *фарисеи призывали поддерживать мир с Римским государством (по крайней мере, в определенном смысле, быть терпимыми к врагам).

6:34,35. В римском мире кредитные ставки иногда достигали 48 процентов, но в *Ветхом Завете запрещалось отдавать деньги в рост. Поскольку многие кредиторы боялись потерять свои вложения, если давали в долг к концу седьмого года (когда *закон требовал прощения всех долгов), они просто не предоставляли кредиты, что тяжело отражалось на земледельцах, лишая их возможностей развивать свое хозяйство. Еврейские учителя, таким образом, находили пути обхода этого закона, чтобы бедные могли занимать деньги, при условии возврата долгов. Иисус осуждает такую практику: тот, кто имеет возможность помочь другому, должен делать это бескорыстно.

Библейские законы, предусматривавшие прощение долгов каждый седьмой год (Втор. 15:9; ср.: Лев. 25), подтверждают принцип, на который ссылается здесь Иисус, но Он идет дальше, настаивая на бескорыстной помощи ближнему. Хотя закон ограничивал своекорыстие, Иисус раскрывает самую его суть и побуждает жертвовать ради своего ближнего. «Сыновья» благородного человека могут унаследовать характер своего отца; так и дети Божьи должны руководствоваться в своей жизни божественными принципами.

6:36. Милосердие человеческое должно отражать милость Божью — это прописная истина иудаизма (напр., *«Письмо Аристея», 208; *раввины). В арамейском языке «милосердный» и «совершенный» (Мф. 5:48) обозначаются одним словом.

6:37. «Судить», «осуждать» и «прощать» — это образы Судного дня, предзнаменованием которого служит Божье воздаяние каждому по его делам (напр., в День искупления). 6:38. Здесь используется метафора из области торговли: емкость, в которую засыпают зерно до самого верха; эту тару затем встряхивают с силой, чтобы зерно осело и уплотнилось так, чтобы ее можно было пополнить еще не раз. Отсыпать «в лоно» — т. е. в складки в одежде, которые использовались вместо карманов. Поскольку евреи, следуя запрету называть имя Бога, употребляли неопределенно-личную грамматическую форму, то, перефразируя сказанное, можно сказать, что Бог отмерит каждому по его мере; возможна и другая трактовка: Бог воздаст человеку через других. В Ветхом Завете часто говорится о том, что Бог судит людей, видя пути их (напр.: Ис. 65:7). Притчи и другие тексты говорят о благословениях, которые получают щедрые и великодушные люди (напр.: Втор. 15:10; Прит. 19:17; 22:9; 28:8).

6:39. Образ слепого часто используется в притчах и нравоучениях. Главная мысль состоит в том, что, прежде чем учить других, необходимо самому познать истину (6:40) и исправиться (6:41).

6:40. В древнем иудаизме цель обучения ученика состояла в том, чтобы сделать из него в будущем компетентного учителя, или *раввина. По определению, ученик не мог знать о законе больше, чем учитель.

6:41,42. Здесь Иисус использует *гиперболу, которая могла рассмешить и тем самым привлечь внимание Его слушателей. 6:43–45. См.: 3:9. Смоквы и виноград часто выращивались вместе и были одними из самых распространенных культур в Палестине, которые в ветхозаветных текстах часто связаны между собой. Терновник и другие сорняки доставляли много хлопот земледельцам (ср., напр.: Быт. 3:18; а также Ис. 5:2,4 *LXX).

Иисус снова использует метафору Судного дня. Представление о «слушающем и не исполняющем» было хорошо известно из Ветхого Завета (Иез. 33:32,33). Но никто из еврейских учителей, кроме Иисуса, не придавал столь высокий авторитет своим собственным словам; подобное право признавали только за самим *законом.

Некоторые комментаторы полагают, что, говоря о человеке, который «копал» и «углубился» (ст. 48), Иисус подразумевает строительство подвала; хотя в палестинских домах подвалов обычно не устраивали, они часто использовались в греческой архитектуре (см. коммент. к 5:19).

7:1,2. Крупные военные подразделения римлян базировались в Сирии, но много войск было и в Кесарии, на побережье Средиземного моря; по всей Палестине были разбросаны небольшие военные отряды, которые располагались там либо на временной, либо на постоянной основе (напр., военные, вышедшие в отставку). Под началом сотника (центуриона) должно было находиться, как показывает название, 100 человек, но на практике такое подразделение включало от 60 до 80 единиц. Сотники составляли костяк римской армии.

7:3–5. Богобоязненные язычники, которые жертвовали значительные суммы еврейским общинам, пользовались уважением среди иудеев. Сотник зарабатывал намного больше, чем его подчиненные, но вряд ли он мог построить на свои средства местную *синагогу. Главное заключается в противопоставлении взглядов на «достоинство» (7:4,6).

7:6. Сотник не был обращен в иудаизм в полном смысле этого слова, а потому как язычник мог не соблюдать в своем доме пищевых запретов или других предписаний ритуального закона. Приглашать в свой дом еврейского учителя при таких обстоятельствах считалось оскорбительным для последнего, но в данном случае старейшины решили сделать исключение (7:3).

7:7. Во время отбывания военной службы (примерно двадцать лет) римским солдатам не разрешалось жениться. Но многие из них заводили наложниц, на что начальство смотрело сквозь пальцы, а наложницы находили выгодным. Но сотники, которые могли перемещаться более свободно, чем простые солдаты, вряд ли вступали в такие связи; обычно они создавали семьи после ухода в отставку. В древности, однако, слуги могли причисляться к семье, и порой домашние слуги и хозяева очень сближались, особенно если они составляли одну семью.

7:8. Сотник продемонстрировал свое понимание сущности власти, которой обладал Иисус. Римские солдаты отличались железной дисциплиной и всегда (если не считать отдельных мятежей) подчинялись приказам. 7:9. Считалось, что римляне, как и другие неевреи, не имеют веры в Бога Израиля. 7:10. В еврейских преданиях нередко рассказывалось о чудотворцах, но исцеление на расстоянии было крайне редким случаем и рассматривалось как нечто из ряда вон выходящее. Для свидетелей исцеления это было чудо из чудес.

Прерывание похорон было вопиющим нарушением еврейского закона и традиций; прикосновение к одру делало Иисуса нечистым на весь оставшийся день (Чис. 19:21,22); прикосновение к телу покойного — на целую неделю (ср.: Чис. 5:2,3; 19:11–20). 7:11,12. Обычно люди оставляли все дела и присоединялись к траурной процессии, когда она проходила мимо. Для вдовы, имевшей единственного сына, его смерть была невосполнимой утратой и ужасной трагедией; помимо всего, она осталась без кормильца и полностью зависела от милосердия общества, если у нее не было никаких других родственников.

7:13. По установленному обычаю, мать шла перед гробом, поэтому Иисус мог встретить ее первой. В горе людей часто философски утешают: «Не плачь, этим делу не поможешь». Иисус подошел к этому иначе: Он воскресил сына и вернул его матери, искоренив причину ее горя (3 Цар. 17:17–24). 7:14. Простое прикосновение к одру покойного, т. е. к носилкам, на котором лежало тело (по еврейскому обычаю, закрытых гробов не использовали), сделало Иисуса нечистым; прикосновение же к мертвому телу было одной из самых серьезных форм ритуального осквернения в иудаизме. Только самые близкие люди могли позволить себе подвергаться подобному осквернению.