Кто есть кто во всемирной истории - Шалаева Галина Петровна - Страница 50

• Предыдущая
• 50/55
• Следующая

Так что не только русский, но и другие языки способны впитывать чужую лексику, но это скорее свидетельство их могущества. Правда, появившиеся недавно в русском языке «украинизмы» выглядят карикатурно. Почему-то их любят вставлять в свои репортажи теле– и радиожурналисты. Но это характеризует лишь уровень их образования.

Однако в силу определенных причин, чаще всего трагических, народ, представляющий собой единое целое, может быть искусственно вырван из привычной среды обитания и перемещен в иную языковую среду. В таком случае происходит искажение форм (морфологических и синтаксических) национального языка. Ведь говорящему нужно приспосабливаться к выживанию в иных этнографических условиях, и он невольно начинает «коверкать» свой родной язык.

В таких ситуациях сохранение родного языка возможно лишь путем создания внутренней автономии, которая предполагает обучение и издание литературы на языке данной этнической общности. В противном случае неизбежно создание новых лингвистических форм и утрата единой языковой среды.

Психологический фактор связан с сохранением культурного своеобразия. Он предполагает наличие определенных религиозных устоев, ряда обрядов. Внешним проявлением психологического фактора является соблюдение обычаев в бытовом пространстве: ношение национальной одежды, исполнение некоторых ритуальных действий, в частности праздничных гуляний, в основе которых лежат самобытные национальные традиции.

В противном случае может произойти контаминация, вхождение элементов одной системы в другую.

Конечно, ни один народ не может существовать в изоляции. Сегодня цивилизация вторгается в самые отдаленные уголки Земли. Как же сохраняется национальная самобытность в подобных условиях?

Получая информацию извне, тот или иной народ продолжает развиваться, не теряя при этом своей самобытности. Контакты с другими структурами просто обогащают, но не дополняют уже сложившуюся этническую общность.

Вместе с тем ряд идей, понятий и верований, считающихся общими, составляют основу универсального, того, что обязан знать цивилизованный человек. Подобные формы существуют параллельно с национальными.

Ученые полагают, что дальнейшее развитие цивилизации пойдет двумя путями: с одной стороны, будут сохраняться национальные культуры. С другой – возникнет общее пространство, в котором будет существовать мировая культура. Не случайно уже сегодня ряд художников принадлежат одновременно к нескольким национальным самобытностям – В. Набоков, Ч. Айтматов, И. Бродский, Ф. Кафка, П. Пикассо, М. Шагал.

Слово диаспора греческого происхождения, оно обозначает ту часть народа, которая волею обстоятельств живет вдали от своей исторической родины.

Во все времена люди, спасаясь от войн, эпидемий и стихийных бедствий, уходили в новые, более безопасные места обитания, где поселялись компактно, стараясь сохранить свои национальные признаки (язык, культуру). В настоящее время, пожалуй, нет в мире страны, в которой не существовало бы различных диаспор. Но пальма первенства принадлежит еврейским диаспорам.

Исторически сложилось так, что на протяжении многих столетий евреи по тем или иным причинам расселялись по всему миру. Правда, одновременно их поселения сохранялись и на исторической родине, в Палестине (территория современного Израиля). На иврит слово диаспора переводится как галут, то есть изгнание. В Евангелии же вместо этого термина употребляется понятие «рассеяние», то есть расселение в других землях.

В XVII веке до новой эры состоялось, видимо, одно из первых крупных переселений евреев. Гонимые голодом, они вынуждены были покинуть обжитые места и отправиться в Египет: «… пожить там потому, что усилился голод…» [Бытие, 12, 10]. Были и другие попытки евреев укорениться в нильской дельте. Свидетельства о них имеются также в Библии: «И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, – Иаков и весь род его с ним» [Бытие, 46, б]. Это переселение связано с историей Иосифа, сына Иакова, проданного своими братьями в рабство.

По существу, ничего удивительного в таких перемещениях нет, так как древние евреи принадлежали к кочевым племенам. Территория, по которой передвигались кочевники со своими стадами, лежала между Сирией и Египтом. К тому же эта земля являла собой географический перекресток между Европой, Африкой и Азией, что делало ее яблоком раздора. Бесконечные войны делали процесс переселения народов, осевших в Палестине, постоянным.

В Египте одна империя сменялась другой. Так, вслед за известным вторжением персов сюда пришли воины Александра Македонского, за ними – римляне. (Кстати, и во времена Римской империи в Египте проживало не менее миллиона евреев).

Римская империя объединяла не только огромные территории: одновременно происходил процесс размывания национальных границ.

С точки зрения развития культуры, ремесел, науки, такие переселения имели огромное значение, так как евреи, приходя в новую страну или новый город, приносили и свой уклад жизни, и свою религию. В античном мире, где господствовала политеистическая религия, иудаизм воспринимался как обновление духовной жизни.

Поэтому в III веке до нашей эры по приказу египетского царя Птолемея II начался перевод памятников древнееврейской литературы на греческий язык. Так появилась Септуагинта, священная книга, ставшая основой современной Библии.

Одновременно происходило и обратное влияние. Многие еврейские ученые изучали греческий и латинский языки, писали на них свои сочинения. Некоторые из них, такие, например, как Филон Александрийский, воспринимались уже не как еврейские, а как греческие авторы.

Известны работы Филона, посвященные толкованию Торы – главного религиозного памятника иудаизма. Он оказал влияние на христианских богословов, ссылки на работы Филона встречаются в их трудах.

Позднее в еврейских диаспорах, которые посещали святые апостолы, укоренялось учение Христа и впоследствии распространялось на коренных жителей.

Первенствующая роль в этом, конечно, принадлежит апостолу Павлу, или Савлу, в прошлом ревностному фарисею и гонителю христиан. Чудо обращения Савла произошло с ним по дороге в Дамаск, куда он шел, имея письмо от иудейских первосвященников, с тем, чтобы там продолжить расправу над христианами. Активное истребление христиан началось в Иерусалиме сразу же после распятия Иисуса Христа и распространилось затем по всей Иудее и сопредельным землям.

В «Деяниях святых апостолов» Павел так вспоминает о том, что произошло с ним: «Когда же был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! Что ты гонишь меня? Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, которого ты гонишь». [Гл. 22. Стих 6; 7; 8].

После этого и началось служение апостола Павла вере Христовой. Он исходил пешком тысячи километров, посетил с проповедью многие города Малой Азии, сошел на берег Европы, добрался до Македонии, после Балкан посетил Афины, дошел до столицы тогдашнего мира – Рима, где и окончил свою жизнь, приняв смерть мученика. И везде учреждал христианские общины, опираясь прежде всего на еврейских поселенцев.

Еврейская диаспора в Испании способствовала контаминированию (объединению) в единое целое мусульманской и европейской культуры. Так зародился мусульманский Ренессанс в Андалузии.

Параллельно в X – XII веках там был создан настоящий оазис еврейской культуры. Впоследствии он получил название золотого века. Всего за двести лет здесь возникли замечательные образцы поэзии, самобытная прикладная культура, литература и философия. Даже когда Испанию завоевали пришедшие из Северной Африки арабы, еврейская культура смогла устоять.

Лишь в конце XV века, во времена царствования короля Фердинанда, началось массовое уничтожение маранов – как называли в Испании крещеных евреев. Спасая свои жизни, многие из них устремились не только в страны Европы, но и за океан.

• Предыдущая
• 50/55
• Следующая