ИСККОН в семидесятые - Госвами Сатсварупа Даса - Страница 45

Сегодня одна лекция в Далласском баптистском коллеже

на тему «Уолт Уитмен». Я представил в истинном свете две доктрины: что тело не меньше души и что «я» – это Всепроникающая Душа. «Гита» учит не этому. «Гита» – это истинное знание, поведанное Всевышним, в противовес измышлениям обусловленного и погруженного в иллюзию

существа, прославившегося в качестве поэта.

26 января

Подталкивать мои храмы к проведению крупных праздников, наполнять их энтузиазмом посредством своей

жертвенности, вдохновлять на распространение книг личным примером или пламенной устремленностью ме

178

неджера, вести за собой в атаку, подобно генералу на передней

линии – на это я, похоже, не способен по своему психофизическому складу или из-за нехватки духовной преданности. Я не агрессивен, не являюсь строгим надсмотрщиком

с розгами в руке. Я склонен быть мягким, любезным, возможно, умиротворенным, довольным жизнью

в сознании Кришны. В моем случае это надо описать как трудности материальной гуны благости.

Это самоанализ. Я даже не думаю, что надо осуществить какие-то радикальные перемены. Я стараюсь больше сознавать,

что в любой момент могу умереть, и что мне надо помнить Имя Кришны. Я склонен думать, что для этого мое сознание должно быть умиротворенным. Иногда призыв Шрилы Прабхупады выступить на передовую для распространения сознания Кришны приводит меня в замешательство, я не знаю, как это сделать – возможно,

из-за моего приятного самодовольства в «благости», нежелания приносить в жертву Кришне моё так называемое

духовное благополучие. Молюсь я слабо, но надеюсь молиться, надеюсь однажды проливать слезы лаульи

по Господу, чтобы Он укрепил меня. Между моими братьями в Боге много политических конфликтов и конкуренции, и я становлюсь привязанным к своей благости.

Сосредоточенность на себе! В воображении я рисую себя сообщающим сокровенные мысли (изображающие меня слабым в истинно вайшнавском духе) нескольким лояльным последователям.

О вечный дух выгоды, славы и половой жизни! Будешь ли ты всегда сопровождать меня, словно череп со скрещенными

костями? Сгинь! Я нахожу прибежище в Святом Имени и книгах Его Божественной Милости.

2 февраля 1976

Таллахасси

Жду в мотеле, когда прибудут девять человек нашей

группы. Я должен уверить их в том, что они заняты

179

правильным делом. Мне надо рассмотреть их сознание Кришны. Поговорить с ними. И планы: передвижная группа.

Не быть привязанным к образу жизни американских цыган, разъезжающих на грузовиках, фургонах или домиках

на колесах. Нет, это всё мирское. Для эффективной проповеди я могу проповедовать, но я должен создать такую

группу. Некоторые критикуют меня за то, что я не обучаю

людей как следует. Они правы. Как бы там ни было, завтра будут лекции и работа с группами пения и сбора пожертвований.

Вопросы для собрания Джи-би-си в Маяпуре:

1. Вопрос о разной манере пения и танцев на киртане. Чего хочет Шрила Прабхупада?

2. Соблюдение чатурмасьи.

3. Стратегия в отношении санньяси, забирающих людей

их храмов.

4. Основы отношений санньяси и грихастх. Должны ли грихастхи всегда делать то, о чем их просят санньяси?

3–4 февраля

Я накануне отбытия в паломническую поездку в Маяпур, и надеюсь, что вернусь в США для путешествий

и проповеди, но на все воля Шри Кришны, Шрилы Прабхупады и Джи-би-си.

Куда бы меня ни послали, я хочу повторять мантру и читать книги. У меня есть новая тетрадь, в которой я готов

фиксировать слова и поступки Шрилы Прабхупады, которого я вновь увижу менее чем через три недели.

Господи, пусть я останусь в сознании Кришны!

180

7. К чему эти группировки?

5 февраля – 23 марта 1976

В этой главе мы, помимо прочего, видим, как умело Шрила Прабхупада успокоил серьезные дебаты по поводу так называемого верховенства преданных-санньяси над преданными-грихастхами. Этот спор грозил расколоть Движение Прабхупады. Мы должны признать, что после ухода Шрилы Прабхупада такая угроза имеет место, потому

что когда Прабхупада лично присутствовал, он мог, усадив нас всех перед собой, скорректировать умонастроение

участников спора по вопросу «грихастхи – санньяси». Теперь Шрила Прабхупада уже не присутствует среди нас в той же степени, чтобы благодаря ему разрешались разногласия,

которые, к сожалению, попрежнему возникают среди его последователей. Это означает, что теперь нам надо быть даже еще рассудительнее. Собственно, именно такими мы должны были бы стать, поскольку на протяжении

этих лет мы (как предполагается) духовно росли. Если мы изучаем вани Прабхупады и если мы смиренно действуем в качестве его слуг, мы попрежнему можем предстать перед ним (по крайней мере, в духе) и постараться

решить наши проблемы.

В ходе некоторых продолжительных дебатов, до сих пор имеющих место в ИСККОН, часто проходят изощренные

дискуссии и приводится подробная аргументация. Может быть, лучше прислушаться к совету Прабхупады, зафиксированному в этой главе: «Когда задавали слишком

много вопросов, Шрила Прабхупада сказал: “За деревьями

не видно леса”». Выслушав аргументы обеих сторон о том, почему санньяси имеют право забирать преданных из храмов, и о том, почему санньяси не должны вносить сумятицу в жизнь храмов, Прабхупада продолжал настаивать:

«К чему эти группировки?» Положить конец сепаратистским

устремлениям группировок было даже важнее, чем выяснить, какие индивидуальные аргументы верны,

181

а какие ошибочны. Прабхупада сказал, что все должны быть слугами.

Некоторые слова Шрилы Прабхупады, сказанные им во время утренних прогулок, можно услышать в аудиозаписи

и прочесть их целиком в серии книг, озаглавленных «Беседы со Шрилой Прабхупадой». Кое-что из приведенного

здесь публикуется впервые, потому что эти моменты

не были записаны на магнитофон. В других случаях я нахожу восхитительным перечитывать записи, воспринимая

их в контексте дневника, дающего возможность увидеть

Шрилу Прабхупаду с еще одной стороны.

Прабхупада – словно драгоценный камень. Его можно рассматривать с разных сторон, чтобы увидеть все привлекательные,

сверкающие грани. Шрила Прабхупада был настолько силен и чист, что его ученики, борющиеся за свои права, не могли заразить его сепаратистским духом

своей группировки. Возможно, это было величайшей силой Прабхупады: способность противостоять не только

непреданным, но и глупости своих последователей, и умение всегда направлять нас верным курсом. Мы считали

само собой разумеющимся, что Шрила Прабхупада

– единственный лидер тысяч своих учеников, как бы «главный босс». Но Шрила Прабхупада был не только номинальным

лидером, но и непосредственным руководителем,

защитником, чистым посредником между нами и Кришной. Находя новые грани великолепия и силы Прабхупады как основателя-ачарьи

ИСККОН, мы вновь можем убедиться, что в нашем продолжающемся поклонении

Его Божественной Милости и прославлении его нет преувеличения.

Дневник, с его неизбежной субъективностью точки