Синъицюань: Единство формы и воли. Часть 1 - Маслов Алексей Александрович - Страница 35

2. «Три застегнутости»

О принципе «застегнутости» мы говорили уже не раз. Говоря о «трех застегнутостях», учителя имеют в виду, что плечи тяготеют внутрь, немного сдвигаясь, локти тяготеют к корпусу, никогда не отходя от него далеко, а пальцы ног вместе со ступнями, как бы «ввинчиваясь» в землю. Эти «три застегнутости» (санькоу) уравновешивают «три устремленности» и направлены в противоположные стороны. «Устремленность» — это раскрытие наружу, «застегнутость» — обращение внутрь. В бою посредством двух противоположных сил достигается растягивание и сматывание внутренней энергетической нити, в обыденной жизни регулирование взаимоотношений с миром.

Обратите особое внимание на положение локтей — они никогда не отходят далеко от корпуса и всегда смотрят вниз. Именно правилом «застегнутости» достигается концентрация ци в даньтянь.

3. «Три округлости»

Первая «округлость» — это спина. Когда спина немного сгибается, то плечи сходятся внутрь, обретая «застегнутое» состояние. «Спина подобна луку» — говорят про это положение мастера. Однако позвоночник должен быть согнут до разумной степени, чтобы не затруднять циркуляцию ци вдоль позвоночного столба и не вредить ровному дыханию.

Вторая «округлость» касается положения груди. Представьте, что на груди лежит большой шар, поэтому она приобретает вогнутую форму. Эта вогнутость не должна быть заметной, она скорее предполагается внутренне, нежели проявляется внешне. Округлость груди соответствует уже известному нам правилу «трех сердец».

Третья «округлость» — это «пасть тигра» (хукоу), то есть промежуток между большим и указательным пальцами. В классическом положении «ладонь синъицюань» или «ладонь тигра» промежуток должен иметь полулунную форму. Это способствует напряжению в центре ладони и выбросу ци через точку «лаогун».

4. «Три отравленных»

«Три отравленных», называемых также «тремя стремительными», — это три острия, разящих соперника. В синъицюань такими своеобразными остриями являются не только руки и ноги, как в большинстве других стилей, но и определенное психическое воздействие на противника. Поэтому в синъицюань «отравленными» считаются сердце, руки и глаза. Чтобы поразить соперника, они должны обладать необычайной скоростью, не случайно их зовут «стремительными».

Сердце в китайской традиционной философии не просто физиологический орган, но средоточие психических сил, в отличие от «тела», которое символизирует физическое начало. В данном случае «отравленное сердце» — это боевая решимость и одновременно чистое состояние сознания. Ваша мысль охватывает соперника, лишает его воли, решительности, мужества. Своим психическим состоянием вы должны «давить» на него, ни на секунду не отпуская его от себя. Этому же способствует и «отравленный взгляд». Глаза обычно смотрят в глаза соперника, а ваш дух благодаря этому проникает в его мысли. Взгляд не выражает ни гнева, ни ярости. Он должен быть холоден и резать как стальной клинок. Он должен быть чувствительно болезнен для противника. Наносите удар взглядом не менее сильно, чем вы наносите рукой. Голова немного наклонена, подбородок втянут («наклоненная голова тигра»), взгляд энергетизирует пространство перед собой. Это и есть «дух глаз» (яньшэнь) или «способ управления взглядом» (яньфа).

Известные мастера Ли Лонэн и Го Юньшэнь обладали искусством «отравленного взгляда» в такой степени, что заставляли соперника отказаться от поединка, лишь посмотрев на него. Дело здесь не столько в самом взгляде, сколько во внутреннем состоянии бойца, а глаза лишь выражают его, проецируя боевую решимость во внешний мир. Прожигайте противника взглядом насквозь, одновременно следите за его глазами. Если зрачки противника расширились, значит он растерян, испуган или испытывает сильную боль. Когда зрачки сужаются, значит соперник взбешен и готовится к атаке. Если зрачки начинают «плавать» — это означает, что противник находится в состоянии нокдауна, у него замедлена реакция и потеряна ориентация.

Существует много способов развития взгляда, относящихся к разделу нэйгун, например, «вращение глазами открытого и закрытого» и древнее буддийское упражнение «глаза архата», которые следует включать в ежедневную утреннюю тренировку.

Когда в соперника вонзились два ваших «острия» — сердце и глаза, то можно пускать в действие и третье «отравленное острие» — руки. Естественно, что говоря об «отравленных руках», мы не имеем в виду то, что на руки наносится яд, хотя в некоторых школах ушу такое встречается для воздействия на слизистые оболочки соперника. В данном случае яд хотя и символичен, но тем не менее эффективен, чем настоящий. Речь идет об основной характерной особенности синъицюань — ударах по болевым точкам фалангами и кончиками пальцев, ребром ладони, локтями и т. д. Пословица точно передает смысл «трех отравленных»: «Отравленное сердце подобно тому, как кошка нападает на мышь. Отравленный взгляд, как у парящего ястреба, охотящегося на зайца. Отравленные руки, как у свирепого тигра, бросающегося на барана.

5. «Три охватывающих»

Даньтянь должен охватывать ци. Ум и храбрссть охватывают (наполняют) тело, локти охватывают (прижимаются) ребра.

Даньтянь всегда должен быть наполнен ци. Следите за тем, чтобы ци не рассеивалось напрасно, для чего придерживайтесь принципа «застегнутости», «растяжения и сматывания нити», регулярно занимайтесь нэйгун.

Этому же способствует и то, что локти должны быть всегда прижаты к корпусу. Здесь речь идет об уже известном нам «трущем усилии», которое позволяет избежать хаотичности в движении рук, делает четким вход и выход из атаки. Локти при любом движении защищают корпус от контратаки соперника или, как говорят в синъицюань, «сжимают ребра».

Если первые два «охватывающих» характеризуют состояние ци и физическго состояния, то третье говорит о духовном наполнении бойца. Сочетание ума и храбрости соответствует древним правилам «боевой морали», по которым «гражданское и военное идет вместе». Боец должен не просто блестяще владеть боевыми приемами, но и понимать, когда их можно применить. Принципы ушу охватывают не только краткие мгновения боя, но и распространяются на всю повседневную жизнь. Лишь человек, обладающий достаточным мужеством и глубиной ума, сможет уравновесить добро и зло внутри себя. Истинный боец не делает различий между экстремальными условиями поединка и событиями «мирной» действительности, он воспринимает жизнь в ее «таковости», во всей ее полноте, многообразии и неравномерности. Каждый момент жизни настоящего воина охвачен присутствием в ней чистого и спокойного сознания «человека целостных свойств», как называли мудрецов в Китае. «Перед лицом противника не меняйся, наедине с собой будь таким же, как и на людях», — говорят морально-этические уложения в ушу. Настоящий боец всегда должен обладать достаточным мужеством и умом, чтобы в любой ситуации оставаться Человеком и носителем духа боевых искусств.

6. «Три опущенных»

В любой позиции плечи и локти всегда должны быть опущены, а ци устремляется («опускается») в даньтянь. Новички часто при нанесении ударов поднимают плечи или передергивают ими.

Поднятые плечи создают застой ци в точке юйчжэнь, чуть ниже затылочного бугра. Это не позволяет ци подняться в верхний даньтянь, вызывает сильные головные боли, головокружение, потерю ориентации. Опущенное положение плеч зависит от того, насколько хорошо вы их расслабили. Представьте, что плечи притягиваются к центральным точкам ступней «юнцюань». Опущенные плечи задают и опущенное положение локтей.

«Ци опущено в даньтянь» — это кардинальный принцип всех «внутренних» стилей ушу. Ци наполняет нижнюю часть тела и «опустошает» макушку, что делает ее легкой, «взлетающей вверх», в то время как нижняя часть корпуса притягивается вниз.