Рождение и гибель цивилизаций - Курляндский Виктор - Страница 77

Жрецы принимали македонца как сына бога не потому, что он удачливый полководец и могущественный царь. Александр осуществлял особую божественную миссию: он объединял этнические системы и культуры трех континентов, стремясь заложить новый суперэтнос, новую мировую цивилизацию. Ее фундаментом должно было стать вселенское сотрудничество языческих жрецов.

Жизнь Александра Великого, как ничто в предшествующей истории, способствовала сближению, взаимопроникновению, взаимообогащению культур народов Европы, Азии и Африки. Мировоззренческие и философские концепции, религиозные ритуалы, знания, художественные стили, технологические идеи, принципы управления и организации жизни, новые изделия и виды деятельности, лучшие достижения человеческой мысли и многое другое стало беспрепятственно распространяться по миру. Во всех сферах человеческой деятельности произошли революционные сдвиги и изменения. Столицей нового мира стала Александрия, где лучшие умы, находясь на полном обеспечении царей Египта, творили, развивая математику, астрономию, естествознание, географию, медицину, филологию. В специально созданном для ученых Александрийском музее работали: математики Архимед, Евклид, Эратосфен; астрономы Аристарх Самосский, Птолемей; философы Филон и Плотин; поэты Каллимах и Феокрит. Александрийская библиотека, которую в разные годы возглавляли Эратосфен, Зенодот, Аристарх Самосский, Каллимах, собрала со всего света до 700 тысяч произведений на языках многих больших и малых народов.

В Александрии были, говоря современным языком, опубликованы многие тайны, которые египетские жрецы хранили тысячелетиями. Работая в Александрии, за столетия до нашей эры Аристарх Самосский описал Солнечную систему с вращающимися вокруг Солнца Землей и планетами, назвал реальные размеры Солнца и Луны. Фалес ввел в употребление понятие «ось мира», проходящую через Полярную звезду. Евклид разработал систему координат для небосвода. Эратосфен выступил с обоснованиями шарообразности Земли, вычислил радиус планеты и, выполняя обязанности верховного жреца Египта, организовал издание каталога около 1000 звезд, обзорных работ в области сферической тригонометрии и географии, где впервые были введены понятия географической широты и долготы. Он способствовал усовершенствованию астрономических инструментов, с помощью которых было определено время восхода и захода звезд для разных широт. Александрия оставалась научным центром и в Римской империи, греческий язык был международным языком ученых вплоть до X–XI веков нашей эры. Арабы, придя в Александрию, перевели на арабский язык и таким образом сохранили для человечества великие произведения, например, труд Гиппарха «Тринадцать книг математического сочинения», известный под арабским названием «Алимагест» («Величайшее сочинение»).

Александр Македонский оставил после себя, говоря словами русского религиозного философа В. Соловьева [74], «единый языческий мир, разделенный между двумя соперничающими могуществами с двумя политическими и умственными центрами — Александрией и Антиохией».

Распад империи напоминал акт деления биологической клетки, в результате которого два новых жизнеспособных образования — одинаково эллинизированные греко-египетское царство Птолемеев и греко-сирийское царство Селивкидов — унаследовали материнскую (заложенную Александром Македонским) программу развития. Позже то же произойдет с Римской империей, когда обе наследницы Древнего Рима — и католическая Западная Европа, и православная Византия — будут называть себя преемницами Священной Римской империи. Но культуры, однажды вошедшие в соприкосновение, тянулись друг к другу и оставались едиными еще долго, пока между ними не пролегли непреодолимыми пропастями постязыческие межрелигиозные противоречия мира, отдавшего предпочтение монотеизму.

Биографии посвященных Пифагора, Платона, Аристотеля и добросовестного ученика жрецов Александра Македонского говорят нам о многом. Жречество не удовлетворилось простым построением 14 400-летнего календаря Великой Незримой пирамиды. Жрецы осуществили попытку воплотить предначертания этого календаря.

Откуда пошли верования древних египтян в бога, растворяющегося в трех звездах? Может быть, причина в том, что египтянам очень нравилось созвездие Орион, в поясе которого три звезды, а не одна и не пять? А возможно, наоборот, как раз это созвездие было выбрано из множества других на звездном небе, чтобы сделать понятным для простых людей триединство бога, пусть одного из богов, но триединого? Что заставило египтян строить грандиозные сооружения?

Пирамиды встречаются на многих континентах, у разных народов (шумеров, вавилонян, древних египтян, ацтеков, майя). Взаимовлияние культур, религий прослеживается на протяжении всей истории человечества. Отношение египетских жрецов к Александру Македонскому доказывает, что у служителей древних культов было понимание общности интересов жречества разных народов.

Верования в трех взаимодействующих богов или одного триединого бога — элемент многих религиозных доктрин. Вот что можно прочитать в шумерской поэме «Энума Элит» (истоки отраженных в ней верований относятся к периоду до VII тысячелетия до нашей эры, то есть примерно на 2000 лет предшествуют появлению египетской цивилизации) [36, 37]: «…в начале всего царил Хаос, единая водная бездна, в которой свивались три космических чудовища: Апсу, Тиамат и их сын Мумму. Они произвольно порождали и уничтожали чудовищ и демонов. От них же произошла плеяда богов, которые восстали против Хаоса. Прародители не сумели предотвратить мятеж. Бог Эа уничтожил Апсу и сковал Мумму, а солнечный бог Мардук вышел в бой против дракона Тиамат. Все боги с надеждой и страхом следили за исходом сражения, обещая Мардуку в случае победы царский венец. Окруженная сонмом демонических существ Тиамат с диким ревом обрушивается на воина. Но Мардук хорошо подготовился к схватке. Он опутывает мировое чудовище сетью, а утробу его пронзает вихрем. Дракон в конвульсиях гибнет; сраженными отступают и другие порождения мрачного

Хаоса. Торжествующий Мардук раздирает тело космического зверя на две части: из верхней делает небо, а из нижней землю. Решив показать перед богами свою мудрость, он начинает последовательные акты творения. Возникают небесная твердь и атмосферные воды, устанавливаются пути планет и звезд, отделяется ночь ото дня, создаются растения и животные. Боги — покровители стихий вступают в свои права. В заключении Мардук хочет, чтобы на земле кто-нибудь трудился ради богов для того, чтобы те могли пребывать в покое. С этой целью он убивает одного из демонов и, смешав с глиной его кровь, создает человека, «чтобы тот трудился, богов освободив»».

И. А. Бунин обратил в поэтическую форму добиблейский миф халдейского, вавилонско-арамейского происхождения о Всемирном потопе: