Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 3

Что ты за христианин, когда ты любишь угощать только тех, которые изредка только к тебе приходят, или своих приятелей, или богатых, или твоих начальников, или богатых родственников? — Нет, угощай всегда с веселым лицом тех, которые к тебе часто ходят, которые тебе надоели, которых сердце твое ненавидит за частое их хождение к тебе, — да заставь себя любить их от души, ради Господа, и тем больше, чем более они тебе досаждают своим частым хождением, ибо эта досада есть злой каприз твоего сердца, болезнь твоя, эгоизм твой, который тебе надо подавить, и не думать по слепоте самолюбия, что все, что есть у тебя, есть единственно твоя собственность, ибо мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и избытки даются для других, для вспоможения бедным родственникам или для угощения их и знакомых и для выражения любви к ним, для вспоможения бедным и прочим. Иди всегда против себя и люби всячески ближнего своего, как себя (Ср.: Мф. 19,19; 22, 39; Лев. 19,18)^у. Побеждай скупость и самолюбие. Нет, говори, моего ничего: все — Божие. — Всесвятый Душе! Просвети и утверди!

Скупость производит опустошение любви и поселяет ненависть к похищающим наше достояние; а щедрость производит любовь к тем, коих мы ущедряем; впрочем, невольная щедрость производит ненависть. Скупость — от диавола; щедрость — от Бога.

Всякое пристрастие к вещественному есть диавол; пренебрежение, презрение вещественного, равнодушие к нему — от Бога. Аминь.

Скупость есть пристрастие к вещественному и пренебрежение к ближнему. Весьма богопротивная страсть!

Умер человек — и все оставил; ничего с собою не взял.

Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30)! Так. Заповеди Господни благи и легки: а иго диавола зло и бремя его тяжко! И что же? Заповеди Господа нарушаем, а волю диавола исполняем! Окаянные мы!

Что сладостнее любви? И однако же как у нас мало любви! А отчего? — Плоть свою очень любим, а с плотию все плотское, материальное, житейское! Итак, будем презирать плоть [9] и ходить духом (Ср.: Гал. 5, 25), и духом умерщвлять плотские деяния (Ср.: Рим. 8, 13)!

Характер настоящего, временного века, или жития — ПРЕЛЕСТЬ [10].

Урчание есть прелесть вражия. Не обращать на нее внимания.

(Заметить сон на 29–е февраля.).

В нечаянии лежащаго воздвигл… [11] Ложась, не можешь знать наверное, что будет завтра — можно и ночью умереть.

Храмлете на обе стороны, то есть то Богу работаете, то Ваалу (Ср.: 3 Цар. 18, 21), или — то Богу, то чреву.

Призывать певчих к себе на дом пред праздниками и даже воскресными днями или великопостными службами и проходить вместе с ними пение, приготовляясь к Богослужению. — Буди! ^у.

Помни всегда, что ближний, кто бы он ни был из христиан, — есть член Христов^у, хотя и больной, да ведь ты и сам больной, — и всегда с уважением и любовию принимай его, от души беседуй и угощай его, и ничего не пожалей для него: ни нищи, ни питья, ни одежды, ни книг, ни денег, если он в них нуждается и просит тебя. Господь за него воздаст тебе. — Мы все — Его дети, и Он — все для нас^у.

Я — ничто: все благое во мне — Господь; так и во всех Ангелах и святых. — Всяческая во всех Христос (Кол. 3, 11).

МЫ — ОДНО ТЕЛО^у ЛЮБВИ.

С одинаковым усердием и благоговением читай молитвы, как сегодня, так завтра и всегда. Бог Один и Тот же (Ср.: Евр. 1, 12; 13, 8), и дух молящегося один и тот же.

+

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ.

ДА БУДЕТ СВЕТ (Быт. 1, 3).

Декабря 12 дня 1863 года.

ТОГО (ИИСУСА ХРИСТА) ПОСЛУШАЙТЕ (Мф. 17,5).

Господь Сущий^у по всему слову или речи Евангельской и церковной, да Он и Сам Слово.

Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую: ревнуй убо и покайся (Откр. 3, 19). И не сердись на обличающих. Горькое бывает здорово.

Плоть наша горда: не любит, чтоб другие учили и указывали, а сама невежда и неисправна. Нужно смирение кроткое выслушивать наставления и замечания и послушание с благодарностию за совет и наставление. Избегать противления и противоречия, а быть в покорении и согласии.

Хорошо работать Господу в требоисправлении: во–первых, дух очищается, умиротворяется и укрепляется: 2) телу всему движение, весьма благодетельное для здоровья; 3) что выше счастия — служить Господу и меньшей братии Его (Ср.: Мф. 25, 40) и беседовать с Ним; 4) этим достигается цель жизни —спасение души: ибо служа добросовестно и со тщанием Господу [12] и ближним, — и их и себя спасаешь. — Между тем, плоть наша греховная — ленива, трудов во славу Божию и во благо ближних не любит и потому часто раздражается, когда на оные надо идти или когда нужно собственностию помогать ближним: отсюда нетерпение, раздражительность, тогда как она должна быть терпелива и кротка и с радостию поспешать на всякие труды духовные и телесные, потому что они весьма<?>полезны для самого трудящегося.

Мы все — грешники, а оброцы греха — напасти, беды, скорби и болезни, и смерть (Рим. 6, 23). Чтобы избавиться от грехов, надо молиться; а чтобы молиться, надо иметь веру и упование. Итак, для нас, грешных, необходимы молитва, вера и упование. — У грешника не должна сходить с мысленных уст и даже с наружных — молитва.

Во время молитв домашних и общественных — против лукавства диавольского и рассеяния мыслей напоминай себе о простоте истины и говори себе: просто, то есть я верю во все просимое в простоте сердца и прошу всего просто — а твое, враже мой, лукавство, твои хулы, мерзости, мечты — отвергаю.

Началом, основанием и источником всей твоей мыслительности, твоего слова и твоей деятельности да будет смирение, сознание своего ничтожества и полноты Божества, создавшего и наполняющего все (Ср.: Еф. 1, 23), действующего вся во всех (1 Кор. 12, 6).

Кто заражен гордостию, тот ко всему наклонен оказывать презрение, даже к предметам святым и Божественным. Гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие. Это — мертвящее дыхание сатаны.

Не чувствуя голода — не ешь и не имея жажды — не пей. Тебе Творец дал знамения и как бы звонки, когда надо есть и пить: это чувство истинного голода и жажды.

Что тебя отвращает от исполнения заповедей Христовых? — Плоть и мир, именно: приятная пища и питье, загрубляющие и окаменяющие сердце, которые человек любит, коими услаждается мысленно и на деле, кои с жадностию потребляет; изысканная одежда или украшения наград: если одежда или украшение сделаны из очень хорошей, цветной и нежной материи, то является забота и жалость — как бы не замарать, не запятнать, не запылить, не задымить, не замочить, а забота о том, как бы угодить Богу мыслями, словами, делами, исчезает, и сердце, так сказать, живет одеждой и украшением и бывает все приковано к пей; о Боге же перадит и к Нему не прилепляется; если же он священник, то не радит о молитве за народ и делается не душелюбцем, а сребролюбцем и честолюбцем, ища не людей, а людского, то есть их денег, пищи и питья, их ласки, доброго мнения и отзывов<?>, и льстя им.

Итак, воюй против всякой прелести мирской, против прелести вещества, отвращающей тебя от исполнения заповедей Христовых, — и всем сердцем возлюби Бога (Мф. 22, 37; Втор. 6, 5)^у, всею силою попекись о спасении души своей и о спасении душ человеческих и будь душелюбец. — Помни, что мир, возникший из ничтожества, есть сущее ничтожество и обратится в ничто: ибо небо и земля прейдут (Мф. 24,35), а душа человеческая — Божие дыхание, образ бессмертного Царя–Бога^у и сама бессмертна. Поминай это — и все земное да будет у тебя под ногами, с помощию Божиею. Помимо тленной твари обращай постоянно очи к Творцу, Сущему по всей твари и непрестанно на тебя взирающему, непрестанно испытующему твое сердце и твои помышления (Ср.: Рим. 8, 27; 1 Фес. 2, 4; Откр. 2, 23; Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; 17, 10)^у.