Викка. Древние корни колдовских учений - Гримасси Рэйвен - Страница 40

Эти слова трудно объяснить, исходя из того, что нам известно о кельтской культуре, если даже говорить только о культуре романского периода. Древние кельты были воинами, жестокими по отношению к своим пленникам, и человеческие жертвоприношения были органической составной частью их религиозных церемоний. Этот факт упоминается сразу несколькими римскими и греческими историками, а также и самим Юлием Цезарем в его записках о кампаниях в Галлию и Британию. Известно, что человеческие жертвоприношения вовсю практиковались еще в 43 г. н. э., во время второго римского вторжения в Британию. Они продолжались и некоторое время после, пока римская власть достаточно не укрепилась и не запретила их.

В этой главе мы очень внимательно рассмотрим все факты и домыслы, касающиеся кельтов и их влияния на викканские верования. В процессе этого исследования мы обнаружим, что многие догматы викканской веры происходят не от ранних кельтских верований, а, скорее, от разнообразных культурных традиций, заимствованных кельтами у других народов. Так, например, образ умирающего и возрождающегося вновь бога намного чаще встречался на захваченных римлянами территориях Галлии и Британии, нежели на не завоеванных землях.

Изображения Зеленого человека встречаются как в Галлии, так и в Британии, но еще раньше они появились в Риме и римских землях вокруг Рейна. Для сравнения, те немногие схожие изображения, попадающиеся в Ирландии и Шотландии, скорее, относятся к привнесенным языческим верованиям. Наиболее показательно то, что в областях, где рримлян никогда не было, весьма заметны элементы индоевропейских верований, причем в самых грубых их формах. В то же время на территориях, хотя бы раз завоеванных римлянами, страшные и воинственные кельтские божества быстро приобретали мягкие и женственные очертаний, напоминающие вид эгейских и средиземноморских божеств.

Среди современных викканских авторов наблюдается тенденция сильно преувеличивать древность кельтов и приукрашивать их достижения. Это совершенно ненужное дело, поскольку факты говорят сами за себя. Некоторые авторы ошибочно относят появление кельтов аж к третьему тысячелетию до нашей эры, а есть и такие; которые считают кельтов чуть ли не основателями западной цивилизации.

Но мы знаем, что западная цивилизация унаследовала основы своей философии и понятия об общественном устройстве от греков. Позднее римляне обогатили это наследие стройной системой понятий о государстве и праве. Для сравнения, мало что из кельтской культуры сохранилось вообще, чтобы заметным образом повлиять на западную цивилизацию. Хотя, несомненен замечательный вклад кельтов в литературу.

В этой главе мы не будем дискутировать по поводу каких-либо дат или высказывать субъективные мнения относительно чьих-то культур. Нас интересуют факты, помогающие ответить на вопросы: где, когда и почему возникли таинства. Каждая из известных нам культур является только носителем мистической традиции, обогащая ее при этом своими собственными таинствами и учениями.

Совершенно неважно, что участниками этого процесса были греки, римляне, этруски и кельты.

Важным является лишь внимательное изучение того, что смогло выжить и сохраниться за тысячи лет; что по каким-то причинам переходило из культуры в культуру; что было в первую очередь важным для многих людских поколений. И у меня начисто отсутствует желание в процессе обсуждения превозносить чью-либо культуру и принижать значение культуры всех других народов.

Как я уже говорил ранее, одна из основных предпосылок этой книги состоит в том, что волшебные таинства вначале появились в Старой Европе, а затем распространились к западу, а впоследствии и к северу, на Британские острова.

Когда же римляне появились в Галлии и Британии, то кельтская религия представляла из себя своеобразную смесь верований древних британцев с фрагментами средиземноморского культа мертвых.

Мы знаем об этих кельтских верованиях из трудов греческих и римских историков.

Со временем воинственная натура кельтов стала меняться под все усиливающимся влиянием мирных сельскохозяйственных тружеников, приверженцев религии Старой Европы. Очевидно, это случилось не благодаря официальному Риму, а благодаря простым римским фермерам, поселившимся на оккупированных территориях.

В Риме существовала практика превращения завоеванных земель в источник ресурсов для империи путем внедрения передовой римской сельскохозяйственной технологии на этих территориях. Кроме новых приемов возделывания почвы римские фермеры широко распространяли и свои верования и обряды, связанные со вспахиванием и засеванием полей и со сбором урожая. У людей, связанных с земледелием, всегда существуют верования, непосредственно относящиеся к природе и циклам перемен в ней.

Римляне несли в Северную Европу не только передовые сельскохозяйственные технологии, но и традиции волшебных таинств, унаследованные еще от культа неолитической великой богини, а затем развитые и усложненные на протяжении многих веков. Именно это оказало решающее влияние на кельтскую религию, заложив основы традиций волшебных таинств, ставших затем составной частью викканской теологии.

В первой главе упоминалось о том, что кельты сформировались как самостоятельный народ около 700 г. до н. э. Греческий историк Геродот описывает кельтов как людей ужасающей наружности. Они специально отбеливали волосы и заплетали их сзади, и Геродот писал об этом так:

“Словно у лесных демонов, волосы их толсты, мохнаты и жестки, будто конская грива”.

Он также писал, что они одевались в яркие одежды (штаны и рубахи) и плащи с пестрыми узорами. Одежда была соткана из шерстяных нитей, потому что технология выращивания льна и изготовления из него тканей была им неведома. Древнегреческий историк Полибий писал, что в то время кельты обитали в неукрепленных поселениях, а дома их внутри были ничем не обставлены. Было также известно, что они спали на соломе, а их пища состояла преимущественно из мяса. Полибий утверждает, что кельты весьма ценили крупный рогатый скот, а также золото. И то и другое было легко использовать в торговле и легко перевозить, что вполне соответствовало их полукочевому образу жизни.

Диодор Сицилийский и другие историки подтверждают, что кельты были отъявленными гoловорезами и практиковали человеческие жертвоприношения. Со ссылкой на других авторов географ и историк Страбон пишет о том, что кельты устраивали огромные загородки из дерева и соломы, внутри которых они сжигали приносимых в жертву людей и животных. Пепел затем рассеивался по полям и бросался в водоемы и болота в качестве церемониального подношения. Этими обрядами, как пишет Страбон, всегда руководили “мудрецы”, именуемые друидами.

Полибий пишет, что кельты всегда полагались в битве на свой высокий рост, силу и некую “особенную ярость”, поскольку само оружие их было выковано из некачественного металла и могло согнуться или сломаться после первого же удара. Современный автор Герхард Херм в книге “Кельты — народ, вышедший из Тьмы”, утверждает, что, хотя оружие простых кельтских солдат и в самом деле было никудышным, некоторые из их командиров владели великолепными мечами (типа того, который был обнаружен при раскопках в Халлштадте).

Плохое качество кельтского оружия, на которое ссылается Полибий, резким образом контрастирует с изяществом и тонкостью их работ по драгоценным металлам. Хотя греки и римляне считали кельтов совершенно диким народом, но красота их ремесленных поделок и выдумка в украшении одежды говорят о том, что они были достаточно культурными людьми. Кельты оставили после себя бесподобные работы по камню со сложной резьбой, что лишний раз свидетельствует о наличии у них намного более сложной технологии, чем это казалось римлянам. Любовь кельтов к жестоким шумным разборкам, их явная склонность к “охоте за головами” и их бестолковый (с римской точки зрения) стиль ведения боя — все это, без сомнения, и определило пренебрежительное к ним отношение со стороны южноевропейцев. А раз они считались варварами, стоящими на низшей ступени развития, то мало что из их культуры могло быть воспринято в эгейских и средиземноморских областях. Несмотря на такое предвзятое отношение к кельтам, римляне никогда не считали их легким противником, отдавая должное их смелости и упорству в бою.