Учебник по христианскому душепопечению - Адамс Джей - Страница 30

— Человеческое сердце — самая непостижимая тайна в мире. Оно необъяснимо, противоречит самому себе и, зачастую, безумно. Человек — великая загадка. Кто мог бы подумать, что, если грешник желает ощутить любовь Христа, но продолжает грешить, то это происходит потому, что он не желает отречься от мира сего. Тогда человек говорит (помните мои слова?): «Я не могу почувствовать», но это лишь оправдание нежелания оставить грех. Как только я решил «вернуться домой», как вы тогда выразились, я сразу же обнаружил, что дорога передо мной открыта.

— И давно вы мучились желанием ощутить соответствующие переживания?

— Нет, я не думал об этом до вчерашнего вечера. Данная мысль промелькнула во мне, подобно вспышке, и когда я думал, что это поможет мне, меня всего бросило в дрожь.

— А теперь вы чувствуете?

— О, да, у меня нет никаких проблем. Я обнаружил, что если такое несчастное создание, как человек, обратится к Богу во имя Иисуса, то он начнет чувствовать то, чего не чувствовал никогда ранее. Грешники, которые не желают отречься от мира и хотят оправдать свое неверие, кричат: «Я не могу почувствовать!».

Спенсер увидел ситуацию в правильной перспективе. Человек переживает ощущения спасения тогда, когда он действительно спасен. Он чувствует печаль, скорбь, стыд, страх и уверенность тогда, когда он искренне кается. Грешники всегда все ставят вверх ногами. Но библейская истина ясна. Студент переживает комбинацию чувств, которую мы называем уверенностью тогда, когда он готов к экзамену. В конце дня человек, который хорошо потрудился, чувствует себя усталым, но удовлетворенным (Еккл. 5:11 «Сладок сон трудящегося»); и напротив, проведя день в безделье и волнениях, он чувствует себя уставшим, но неудовлетворенным. Он должен сделать то, что «приносит удовлетворение», как мы выражаемся. Когда Марта списывала в школе, она ощущала чувство вины, и оно было настолько сильным, что она прекратила это делать. Данная схема иллюстрирует этот процесс:

Важны ли чувства?

Христианские душепопечители настаивают на повиновении заповедям Божьим, а не на поисках чувств не потому, что они безразличны к человеческим страданиям или боли и не потому, что они возвышают силу воли и интеллект человека над его эмоциями, как это делают некоторые современные психологические школы. Они делают это, во-первых, потому, что этого требует Бог, и, во-вторых, потому, что только таким образом можно достигнуть истинного ощущения мира и радости. И они это знают. Следовательно, совершенно некорректно предполагать (как некоторые), что христианские душепопечители безразличны или не сострадательны потому, что они не фокусируют внимание на чувствах. Как раз наоборот: они не фокусируют внимание на чувствах потому, что проявляют настоящую заботу и уверены, что чувства являются следствием отношений и поступков. Действительно, так как чувства невозможно постоянно изменять каким-либо другим способом, душепопечители сосредотачиваются на ином образе жизни. Это значит, что жизнь человека, который начинает жить по-новому, наполняется новыми чувствами.

Ответственность и грех

Не все понимают, что личный грех — это корень и причина большинства повседневных проблем, возникающих в процессе душепопечения. Это особенно относится к людям, на которых глубокое влияние оказал фрейдизм. Если роджерианство учит нас на первое место ставить чувства, то фрейдизм узаконил перекладывание своей вины на другого. Современное скиннерианство дошло до того, что упразднило саму концепцию вины. Следовательно, если некоторые люди отрицают личную ответственность вообще как таковую, то в каждом отдельном случае они делают это с еще большей легкостью.

Христианский душепопечитель должен настаивать в данном вопросе на человеческой ответственности. Чтобы понять возможные масштабы проблемы, давайте рассмотрим две эмоционально окрашенные категории: временное умопомешательство и влияние неудовлетворительного воспитания в детстве.

Временное умопомешательство

Существует ли такое явление, как временное умопомешательство? Отвечает ли за себя человек, впавший в неистовство? К временному умопомешательству могут привести определенные психологические факторы. Человек может впасть в исступление от солнечного удара, от аллергии на медицинские препараты и т. д. Один ребенок потерял сознание на два дня в результате очень редкой реакции на обычное лекарство от кашля. Итак, существуют отдельные случаи временного умопомешательства, когда подопечный не может отвечать за свои поступки.

Однако во многих случаях (возможно, в большинстве), когда люди говорят о временном умопомешательстве (под которым они понимают потерю контроля над собой), ситуация совершенно иная. Тогда серьезный вопрос о вменяемости человека становится чрезвычайно важным. Несет ли ответственность человек, который, буйствуя, убил другого человека?

Может быть, данная аналогия поможет найти ответ. Представьте себе такую картину: один человек, занимающий часть большого дома, на протяжении многих лет складывает использованные и промасленные тряпки в подвале дома, прекрасно зная о возможности возникновения пожара. Невзирая на все предупреждения, он складирует этот огнеопасный материал. Куча тряпок растет и постепенно подбирается к котлу отопления. Однажды все это воспламеняется, и возникает сильнейший пожар. Он приобретает такие размеры, что человек совершенно не в состоянии его контролировать и потушить. Несет ли этот человек ответственность? Отважится ли кто-либо серьезно утверждать, что, если человек не в состоянии контролировать огонь, то он не несет никакой ответственности? Конечно же, нет! Он несет полную ответственность за происшедшее. В течение долгого периода времени он сам готовил материал для пожара. Выражаясь библейским языком, он пожал то, что посеял. Подобно этому, люди, которые постоянно реагируют на жизненные ситуации по-греховному, накапливают в своем «подвале горючий материал». Наступит такой день, когда они окажутся в ужасном пламени, но не смогут оправдаться тем (часто искренне), что ситуация полностью вышла из под их контроля. Временное умопомешательство (неорганического происхождения), следовательно, нельзя рассматривать отдельно от его причин, так как они имеют греховную природу.

Неспособность видеть ответственность в подобных ситуациях может привести к потере надежды. Для душепопечителя выяснить суть проблемы — значит обеспечить единственно адекватную возможность для успешного душепопечения. Когда огонь погашен и ситуация вновь под контролем, подопечный должен проанализировать последствия своих действий, покаяться и ликвидировать их в максимально полной мере. Божьей милостью он должен научиться в будущем удалять все «горючие материалы» подальше от себя.

Какое влияние на жизнь оказывает воспитание в детстве?

«Но, — могут мне возразить, — как можно обвинять четырехлетнего ребенка за образ жизни, который принят и практикуется в его семье? Не влияет ли, к примеру, крайне оскорбительное отношение родителей к ребенку на его мировоззрение и поведение?» Не приведет ли такое отношение к ребенку к тому, что он неминуемо станет патологической личностью? Частично обязательные последствия крайне неблагоприятных условий воспитания ребенка, без сомнения, объясняется тем, что физические (органические) злоупотребления часто влияют на последующую жизнь. Во многом негативное влияние может выражаться в форме, напоминающей коммунистическое «промывание мозгов», которое сочетает органические и психологические факторы. В случае органических повреждений, последствия могут быть длительными.

Осознавая, что любая дискуссия на тему ответственности детей вызывает у некоторых людей чересчур бурные эмоции мы все же, смеем утверждать тот библейский факт, что Бог возлагает ответственность на детей с самых первых дней их жизни. По природе (то есть, с врожденным устремлением ко греху) они являются «чадами гнева» (Еф. 2:36). Они виновны в Адаме (Рим. 5). Вдобавок, они проявляют эту греховную природу, живя по плотским похотям, «исполняя желания плоти и помыслов» (Еф. 2:За). До каких пределов Бог возлагает на ребенка ответственность — сказать, и тем более измерить, трудно, но то, что Он ее возлагает, является несомненным. Давид сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). В другом месте он написал: «С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь» (Пс. 57:4). Бог объявил, что «возмездие за грех — смерть», Факт существования детской смертности в мире подтверждает истинность доктрины о нравственной виновности пред Богом даже младенцев. Они виновны в грехе (из-за греха Адама — см. Рим. 3:23, глава 5) и осквернены грехом. Их негодная природа проявляется с самого рождения (см. выше). Итак, не может быть никакого сомнения в том, что Бог возлагает на детей ответственность за их грех.