Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Густав Густавович - Страница 31

(c) Переход анализа в критику и рефлексию.

Метанаучное. Ступени: 1) моральное, 2) реальное (метафизика {объяснительное, символическое}; синтетическое), метафизическое, расширяя «физическое» до всякой вещи, как физической, так и культурно-социальной, и устраняя из него реальное историческое соозначение, 3) знание знания (чистое знание) («ничего нового») - от интерпретации к экспозиции: 1) голая возможность предмета

: Знание сообщаемое и сообщающее о предмете по отношению в I) субъекту, 2) другим предметам (relatio).

' Общее: изолирующее -4в: 1) объяснительное; 2) интерпретирующее: реальное (метафизика) [гностицизм и рационализация] и феноменологическое, герменевтическое I -»кспозииия|.

(онтология), 2) включение смысла = культурная диалектика! (герменевтическое так же логическое (словесное), но в новом смысле: конкретное, полное - не доказывающее в смысле (Ь), а очевидное).

Завершение: Второй период: Знание чистое (как чистое искусство!) - так же свои ступени: удивление, любознательность, самоуслаждение, «познай себя» себя в мире и Боге: мировоззрение сознаваемость -» Kunstfertigkeit.

(а) непосредственно; (Ь) опосредованно; (с) непосредственно.

(а) переживание; (Ь) переживание вещи; (с) понятие и смысл вещи.

Знание логическое и научное — тожественны; но логическое мышление - шире научного, есть еще прагматическое. Логическое и прагматическое - объективны; контемплятивное - субъективно-практично, но и оно - существенно сигнификативно. Сигнификативное — или выражает объективное отношение и себя (конституирует себя) или есть актуализация себя, т.е. сигнификативное, в первом случае само становится действием, или реализованным. К интуиции чувственной, интеллектуальной и интеллигибельной присоединяется симпатическая.

2) Искусство

Первая (I) стадия и знания и искусства - Kunstfertigkeit.

a) внешнее украшение - Если в широком смысле - «декоративное», то последнее не только «украшение», но и прагматическая целесообразность: форма стула, кресла, гладкость ручки топора, отношение длины и ширины стола, машины, кузова, дверей и т.п. -Целесообразность ничего не изображает {1) переходит в фасон; 2) остается синоптической}! Украшение переходит в изображение - имманентные законы, приемы, «техника» как следование приему внешнего оформления, превращается в художественный алгоритм, поскольку внешний прием соотносится к изображаемому. Обратно, применение изображения в целях украшения (сопровождающее «украшение», «стилизацию»), орнамента, - есть техника в узком смысле. (Потому что и в пластическом, это «внешность»)

b) внутренние формы - познавательный аналогон, quasi=. Fiedler, Aph. 179, 180. Начинается искусство, где познание.

c) преобразование самого сознания - prinzip «Возрождения» -» очистительная жертва. «И возникают в ней [душе] виденья // Первоначальных чистых дней».

Общее! Опять в смысле знания (с):

ββ) выразимость (сигнификация): экспрессия, внутренняя форма, одухотворение материей, духовная субъективация мира - как там (Ъ) - очувствление, так здесь - одухотворение = дух как знак материи - более чем чистая духовность, победившая материальность!

δδ) созерцание;

γγ) правда;

αα) целостность (органичность). Познание - мир понятий (мышления), восприятия и деятельности. Искусство - мир фантазии, содержания и творчества, но второй не обособлен от первого, а в нем же и в своей практической части так же направлен на преобразование и «исправление» природно-данно-го - оба - и познание и искусство - направлены на преодоление стихийного хаоса, но первый подчиняет его в порядке воли, а второй -в порядке чувства (а, порядок в созерцании для чувства; β, порядок в созерцании самого чувства). Cf. Utitz II. 145, 150.

3) Общее и разное (история)

Всякий жизненный опыт, всякое «переживание» иногда уже засматриваются как «познание», — пережить = узнать] В этом смысле каждое животное уже имеет опыт и «знание». На этом играет Бергсон и вообще иррационализм, всякая апелляция к чувству, сердцу, инстинкту, мудрости. Здесь готовится уже «уменье», «готовность», Wissen. Более строго: «опыт», сопровождающийся отчетом о его месте, значении, цели; сознательная проверка и повторение; разумный опыт, стремление проникнуть в основания переживаемого: рациональное познание. Но возможно и другое упорядочение опыта, другая организация переживаний, которая «основаниями» может и не интересоваться. Напротив, каждую данную вещь она воспринимает в ее бытии4, как самостоятельную и цельную5, как бы довлеющую себе и неразложимую, или, вернее, не сложенную из частей и элементов. Она так же может иметь свое значение, но только в своей цельности и неразложеннос-ти, и поскольку это значение понимается как некоторое указание6 на нечто более еще важное и значительное, что в этой вещи только частично себя проявляет. Поэтому, через это «указание» или «отнесенность» вещь не включается в действенную связь других вещей, а, на

4 Fiedler. S. 34-35, cf. 38, 61 f. - Противопоставление изолирующего восприятия и Gesamtgefiihl (в искусстве) см. Fiedler. S. 31 ' И особенно от этого удовольствие. — Ibidem. ь Fiedler. S. 34.

против, как бы вырывается из этой связи, взятая как указание на что-то иное, другими словами, она отрешается от мира действительных вешей.

a) От Баумгартена до Филлера. Гемстергейс: предчувство истины - познание!

а) Баумгартен: низшее познание (gnoseologia inferior). β) Кант («Эстетика» - действительно учение о познании: содержание + чувственные формы):

αα) незаинтересованное чувство,

ββ) примирение теории и практики. Kant: эстетические идеи не суть познания! I. Kritik der Urtheilskraft. § 57.] -у Канта - потому что они инэкспликабильны. Кант прав, что есть инэкспликабильные интуиции, и прав, видя их в искусстве, но не все интуиции искусства таковы, и, кроме того, инэкспликабильность не есть непознаваемость, как для науки индемонстративное не есть непознаваемое - таковы аксиомы у) Романтическая эстетика и эстетика содержания: в развитие ββ) - высшее познание, иррациональное. Внешнее знание, как откровение красоты. У Зольгера: Lotze, Geschichte der Aesthetik. S. 159.

δ) Эстетика формальная: к αα) - чистое наслаждение (внешнею формою).

b) Современное искусствознание:

α ) Искусство - шире эстетики, шире одного эстетического наслаждения (с чем сходен и анализ современной эстетики: фунди-рованность эмоций и специфичность предмета!). И шире: вообще эмоционального возбуждения, в нем есть и стихия знания.

β) Искусство и наука:

Фидлер: сходство (исследование и формирование); различие: (наука - сообщение, искусство - сообщение + впечатление), наука - изолирующее восприятие и Gesamtgefiihl, искусство - столкновение «ощущений» и «созерцания».

g) Присоединим к этому: αα) Брюсов (Поэтика)

(стр. 10) Уяснение поэтом сначала смутных ощущений.

(стр. 11) Метод науки - анализ, поэзии - синтез.

(стр. 15) Наглядность, «чувственность» — наука — к рассудку, поэзия - к эмоции и разуму.

(стр. 18-19) Поэт показывает, но его мысли могут быть доказаны научным путем.

(стр. 21, 26) Перевод на язык отвлеченной мысли.

ββ) Луначарский - стр. 41, бесспорно марксовское мироощущение - «чувство», «сердце».

Толстой («Что такое искусство?») приводит определение Керда: красота дает средства полного постигновения мира без соображений с другими частями его, как в науке. - Невключаемость в мир есть в моем понятии отрешенности; на место же системы мира - актуальность духовная, что не постигается ни наукою, ни другими видами практического познания — симпатическая основа практического познания вне искусства — естественна, в искусстве - культурна, так что искусство — не лучшее познание духовной культурности, а единственное. Обращение - в конце доклада - к такому виду знания вообще есть привлечение аналога или подвида! а)