Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 49

Вереника (победу несущая) (Деян. XXV, 13, 23, XXVI, 30) – дочь Агриппы I, наименованного Великим, и сестра Агриппы II, ц. иудейского. Первым мужем ее был ее дядя, вторым же Полемон, с которым она вскоре развелась. Затем она была в связи с Титом, который, впрочем, по восшествии на престол бросил ее. Она сильно заподозривается также в сожительстве со своим родным братом. Эта-то развратная женщина вместе с Агриппой с триумфом и при великолепной обстановке слушала защитительную речь ап. Павла пред Фестом в Кесарии. О зазорном поведении Вереники свидетельствуют не только Иосиф Флавий, но и римские писатели Тацит, Светоний и др.

Вереск (Иер. XVII, 6) – дикое растение, свойственное степям и пустыням. В некоторых восточных странах оно употребляется на топливо, а также для набивки тюфяков, вроде нашей мочалы и соломы, а также для покрытия кровель домов.

Верехия (благословенный Богом) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XV, 17) – отец певца Асафа;

б) (I Пар. XV, 23) – один из придверников у Ковчега Завета;

в) (Зах. I, 1-7) – отец пр. Захарии, сын священника Аддо.

Верея (I Мак. IX, 4) – местность в недальнем расстоянии от Иерусалима, где стоял с войском военачальник сирийский Вакхид пред последней битвой с Иудой Маккавеем, в которой сей последний был убит; положение оной, впрочем, неизвестно.

Верзеллий (сделанный из железа) – имя трех лиц:

а) (II Цар. XXI, 8) – отец Адриэля, пять сыновей которого от Мелхолы, дочери Сауловой, были преданы Давидом в руки гаваонитян и повешены ими;

б) (I Езд. II, 61, Неем… VII, 63) – священник, взявший за себя жену из дочерей Верзеллия галаадитянина и называвшийся его именем;

в) (II Цар. XVII, 21, XIX, 31, III Цар. II, 7) – богатый галаадитянин, из Роглима и близкий друг Давида, когда он спасался во время возмущения Авессалома. Возмущение было подавлено, и Давид возвращался в Иерусалим. Верзеллий сопровождал царя вместе с другими за самый Иордан. Благодарный царь приглашал старца идти с ним в Иерусалим и провести остаток дней при дворе. Верзеллий отклонил милостивое приглашение царя, сославшись на свой преклонный возраст и старческие немощи, но сын его, Кимгам, отправился с Давидом вместо отца. Беседа, которую вели между собой при сем случае ц. Давид и Верзеллий, без сомнения, одна из самых трогательных, какие только можно читать на страницах библейской истории (II Цар. XIX, 31-39). Давид еще пред самой своей смертью заботился о сыновьях Верзеллия, поручив их особенному попечению Соломона (III Цар. II, 1-7) и даже сделавши их членами своего царского семейства.

Верия (Деян. XVII, 10, 13, XX, 4) – ныне Веррия, македонский город, в 20 англ. милях к западу от Фессалоник, близ горы Олимпа к с. (Пинда). Жители Верии с усердием слушали проповедь ап. Павла, обратившую многих иудеев и язычников ко Христу. Сюда удалился ап. Павел из Фессалоник и отсюда, гонимый врагами, выбыл в Афины. Сосипатр, сопутствовавший ап. Павлу до Троады, принадлежал также к числу веррийских христиан (Деян. XX, 2-5) В Веррии доселе еще находится довольное число жителей, преимущественно турок и греков, которые занимаются продажей риса, плодов, мрамора и имеют шелковые фабрики.

Вес, весы (Лев. XIX, 36). – В глубокой древности золото и серебро продавалось и покупалось на вес, так что лица, занимавшиеся какой-либо торговлей, обыкновенно носили при себе пару весов и различные гири, состоявшие из камней различных размеров и хранившиеся в особенных мешках, привязанных к поясу торговца. Корыстолюбивые торговцы имели при себе двое весов, одни полегче для продажи, а другие потяжелее для покупки. Не на это ли обстоятельство указывает пр. Михей, говоря: могу ли я быть чистым с весами неверными, и с обманчивыми гирями в суме? (VI, 11). Можно думать, что в Свящ. Писании, кроме весов, упоминается и безмен (Притч. XVI, 11, Ис. XL, 12). Наименьшей единицей веса у евреев была гера, равнявшаяся весу хлебного зерна. Двадцать гер составляли священный сикл (Исх. XXX, 13, Лев. XXVII, 25 и др.). Половина сикля называлась бэка (Быт. XXIV, 22). Три тысячи сиклей составляли талант (Исх. XXV, 39, II Цар. XII, 30). Мина упоминается в первый раз в III кн. Царств (X, 17) и потом у пр. Иезекииля (XLV, 12). Шестьдесят мин равнялось таланту, так как каждая мина состояла из 50 сиклей. Фунт, упоминаемый у еванг. Иоанна (XII, 3, XIX, 39), был римский фунт. Эгинский талант, подобно еврейскому, содержал в себе 60 мин, мина же 50 дидрахм; только драхма, равнявшаяся свящ. еврейскому сиклю, содержала в себе не 20 гер, как у евреев, а 6 оболов. С эгинским и еврейским талантом был сходен и вавилонский (Неем. III, 91).

Весай (быть может, с санкритского языка: bigaya (победа), а по Гезению, завоеватель) (Неем. VII, 52) – одно из лиц, сыновья которого возвратились из Вавилона после плена. В I кн. Езд. (II 48) стоит Бесай, а в II Езд. (V, 31) Васфай.

Веселиил (сын осенения или покровительства Божия) – имя двух лиц:

а) (Исх. XXXI, 2 и далее) – сын Урии, знаменитый художник во дни Моисея, исполненный духа Божия, мудрости, разумения, ведения и всякого искусства, которому вместе с Аголиавом было поручено, по повелению Божию, устройство скинии со всеми ее принадлежностями;

б) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава, женатый на чужеземке. Во II Езд. (IX, 31) называется Сесфил.

Ветани (Иудифь I, 9) – местность к ю. от Иерусалима между сим городом и Кадесом, по-видимому тождественная с Bethanin Евсевия (см. Ономаст), в двух римск. милях от дуба Авраамова и в 4 от Хеврона. Его принимают также за г. Беф-Аноф (Пав. XV, 59).

Ветви древесные (Лев. XXIII, 40, Иов. XL, 11 и др.). См. Верба, Ива.

Ветвь (Пс. dII, 12). – Слово ветвь часто употребляется свящ. писателями в иносказательном смысле и служит также одним из наименований Мессии (Ис. XI, 1). Потомство Иессея представляется под образом дерева, глубоко вкоренившегося в землю, и происхождение Христа от семени Давидова по своему величию и превосходству пред всем домом Давидовым иносказательно выражено словом ветвь. Презренная ветвь в словах пр. Исаии (XIV, 19) означает большой сук дерева, на котором был повешен злодей и который обыкновенно срубали и бросали вместе с трупом повешенного в ров или в яму. Выражение у пр. Иезекииля: и вот они (т. е. иудеи) ветви подносят к носам своим (VIII, 17), вероятно, означает какой-либо мистический обряд идольского служения, известный в свое время на Востоке. Верующие во Христа называются Его ветвями: Я есмь лоза, говорит Господь, а вы ветви (Ин. XV, 5).

Ветер (Исх. XV, 10). – В Палестине, как земле приморской, окруженной с одной стороны морем, а с другой высокими горами, во все времена израильтяне различали четыре главных ветра:

а) з. и ю.-з.;

б) ю. и ю.-в.;

в) восточный, г) с. или с.-з. ветер. Восточный ветер наносил вред растительности и был опасен на море (Пс. XLVII, 8). Северный ветер приносил с собой прохладу, южный – зной (Лк. XII, 55), ю.-з. и с.-в. предвещал хорошую погоду и приносил с собой особенную свежесть воздуха (Песн. IV, 16). В некоторых местах Свящ. Писания, как, напр., в псалме CII (16), выражение: пройдет над ним (над полевым цветком) и нет его – ветру приписывается некоторая особая сила, имеющая свойство способствовать быстрому увяданию растения. Под жарким или знойным восточным ветром (Ион. IV, 8), по-видимому, должно подразумевать сирокко и самум. Эти ветры, по описанию путешественников, так знойны и удушливы, как горящая печь, и обыкновенно насыщают воздух мельчайшими частицами песка в громадном количестве. Поистине, как выражаются они, эти ветры несут на своих крылах яд смерти. Путешествующие во время самума прилегают лицом к песку, чтобы не дышать этим ядовитым ветром. Быть может, от смертоносного действия оного и погибло войско Сеннахерима. Вот Я пошлю в него (Сеннахерима) дух, так выражается свящ. историк о гибели Сеннахерима (IV Цар. XIX, 7). Часто бурные, порывистые ветры, опасные для судов и плавающих, бывают в Палестине на озере Геннисаретском (Мк. IV, 37, Мф. VIII, 24, Лк. VIII, 23, Ин. VI, 18). Употребление слова ветер в иносказательном значении очень обширно. Восточный ветер считался символом лжи и обмана (Иов. XV, 2, Ос. XII, 2), выражением опустошительного действия войны (Иер. XVIII, 17) и особенно выражением Божьего гнева (Ис. XXVII, 8). Ветер служит также символом быстроты (Пс. CIII, 7, Евр. I, 7) и скоропроходимости (Иов. VII, 7), наконец, ветер неоднократно приводится в Свящ. Писании, как свидетельство творческого могущества Божия (Еккл. XI, 4) и как орудие, посредством которого проявляется действие Святого Духа (Ин. III, 8, Деян. II, 2).