К Барьеру! (запрещённая Дуэль) №12 от 23.03.2010 - К барьеру! (запрещенная Дуэль) - Страница 14

Немало интересного можно найти во всемирной паутине на доступных районных сайтах, получая информацию из местных СМИ. Вот, к примеру, сайт районной газеты «ВК», №38 от 20.09.2009 г. с интересным сообщением местного корреспондента о юбилейном мероприятии, посвященном 20-летию передачи древнего монастыря РПЦ. В статье сообщается, что монастырь организовал концерт для молодёжи, билеты бесплатно распространялись среди школьников и студентов.

Но сначала немного истории. Как известно, 20 марта 1917 г. Временное правительство приняло постановление об отмене вероисповедных и национальных ограничений (Журнал заседаний Временного правительства, №26, с.4-8), а постановлением от 20 июня 1917 г. перевело все учебные заведения в ведомство Министерства народного образования. Таким образом, у церкви были конфискованы церковно-приходские школы, в которых, по принятому в 1884 г. Синодом положению, главной целью являлось воспитание православного христианина и верноподданного Российской империи. Средства для этих школ, в которых учились в основном дети крестьян, составлявших 90% населения России, обязывали изыскивать приходских священников. Своими первыми декретами и постановлениями об отделении Церкви от государства, необязательности изучения Закона божия в учебных заведениях, свободе выбора исповедания в 14 лет и т.п. Временное правительство подчеркивало светскость, внеконфессиональность нового государства.

Большевиками Декретом СНК «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» от 23.01.1918 г. всё имущество Церкви было объявлено народным достоянием, а здания и предметы для богослужебных целей были закреплены за Церковью на правах бесплатного пользования. В таком состоянии и находилась Церковь до начала ликвидации СССР, когда партийные руководители начали выделять землю под храмы, стоять со свечками во время богослужений, восстанавливать церковные здания от имени всего народа. Правда, статья 117 ГК РФ и ст.6 п.1 ФЗ «О некоммерческих организациях» от 12.01.1996 г. определяют Церковь в числе прочих как «добровольное объединение граждан, в установленном законом порядке объединившихся на основе общности их интересов для удовлетворения духовных и иных нематериальных потребностей», а ФЗ «Об образовании» от 13.01.1996 г. № 12-ФЗ ст.1 п.4 подчеркивает, в свою очередь, «светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях». Однако бесплодные поиски руководящей «элитой» объединяющей национальной идеи для населения Эрэфии неотвратимо привели к истокам, т.е. религии. Тем более что Церковь окрепла и стала требовать себе достойного места в управлении населением. Так, ещё в 2000 г. на научно-практическом совещании «Церковно-государственные отношения на рубеже XX-XXI веков», состоявшемся 17.11.2000 г. в Круглом зале «Президент-отеля» в Москве, основным церковным докладчиком, наряду с материальными претензиями, было сказано, что «...по последним социологическим опросам от 52 до 85% россиян относят себя к православию. Сегодня как никогда в уходящем веке, православная духовность востребована большей половиной общества.

...Настоящий же юридический статус Церкви как «религиозной организации» не полностью учитывает природу Церкви, что препятствует адекватному построению церковно-государственных отношений в правовом поле.

...В устроении взаимоотношений между Церковью и государством следует учитывать различие их природ. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии».

Заявка на идеологическое поле совершенно ясная. За прошедшие девять лет последовательно и неотвратимо религия проникает в учебные заведения. Для привлечения молодежи ей иногда приходится применять нестандартные методы и это несмотря на то, что, как сказал руководитель администрации района в вышеприведенной статье, население его района «более чем на 90% православное». Но предоставим слово корреспонденту: «Уже за час до начала концерта молодёжь подтянулась к Дворцу спорта. <...> В маленький провинциальный город приезжают <...> группа «Корни». Масштабное... действо посвящалось 20-летию возвращения Церкви... монастыря. Билеты разлетались среди школьников и студентов – как-никак бесплатно. Зрелище началось бешеным ритмом барабанов, софиты заморгали им в такт... Тысячный зал замер на несколько мгновений... Через минуту Дворец наполнился ликующими голосами: <...> на сцену вышли <...> исполнители ролей популярного молодежного сериала «Даешь молодёжь». <...> Настоятель монастыря... рассказал о цели проведения акции: «Нам хотелось бы, чтобы вы приблизились к церкви так же, как и церковь к вам». Под песню группы «Корни» начался показ набора слайдов. Восстановление храмов, горящие восковые свечи, маковки церквей... - а вот остановка, заполненная курящими студентами, молодёжь, распивающая пиво и бесцельно бродящая по улицам... Лица и места были знакомыми, нашими. Каждое узнаваемое лицо зрители приветствовали бурными криками и аплодисментами... Все ждали «звездных» выступлений. На «разогреве» у знаменитостей выступали воспитанники ЦКиТ. <...> Следующая пара спела песню про «Церковь при дороге» и «Горницу». МС Snake выступил в стиле RAP... Популярная в городе группа «Штаны»... зажгла зрителей. <...> «На сладкое» остались «Корни». Девчонки-подростки визжали, тянули руки к своим кумирам... Из динамиков неслось: «Я не ангел, слышишь, малыш...». Фанатки подпевали во всю мощь детских голосков. И если бы не мелькающие... фигуры в длинных чёрных одеяниях, все окончательно забыли бы смысл происходящего здесь. Служитель культа попытался объяснить происходящее: «Толстые пожилые люди собрали вас здесь с одной целью: мы хотим, чтобы все вы стали настоящими русскими. А русский, по Достоевскому, - значит, православный»». Автор настоящей заметки — атеист и поэтому, несмотря на свою родословную, по определению - нерусский. Так же, вероятно, как и большинство тех, кто строил и защищал нашу Советскую Родину.

Н. ВЕЛЬГА

А.А. КУНГУРОВ – ДА

Ю.И. МУХИН - НЕТ

Несколько лет назад критикой моих работ занялся Алексей Исаев, я с благодарностью разобрал его статьи, и он со времен той дискуссии как-то поскучнел и приутих. По крайней мере я свою дискуссию с ним включил в свои книги, а он как-то не спешит. Но вот мне сообщили, что критикой моих работ занялся еще один Алексей - Алексей Анатольевич Кунгуров.

Выбрал время, посмотрел его работу и должен сообщить, что кроме слов благодарности за то, что он трудился, мне ему утешительного сказать практически нечего.

Кунгуров анализирует события, как и все историки, путем постановки себя на место персонажа, смысл действий которого историк пытается выяснить. Это правильно, я сам поступаю только так, но здесь есть малозаметный подводный камень – нужно узнать столько, сколько могла знать историческая личность, деятельность которой анализируется. Нужно образно представлять себе эти знания, поскольку вряд ли эта личность болтала, не соображая, что болтает, нужно привлечь к анализу все возможные факты в совокупности, поскольку эта личность скорее всего не была дурой и поступала именно из совокупности всех обстоятельств. Иными словами, желательно узнать как можно больше обо всем окружающем эту личность, а потом анализировать, иначе получается не анализ личности, а анализ гипотетического случая - что бы было, если бы на месте данной личности был этот историк. Вы же видите, что происходит со Сталиным: какие-нибудь историки-сванидзы ставят себя на место Сталина и начинают описывать, что Сталин делал бы, если бы был сванидзей. В результате получается, что Сталин был тупым мерзавцем – точь-в-точь, как сванидзы.