Секреты тантра-йоги - Холин Юрий Евгеньевич - Страница 6

Всеохватывающее единство реальности. Шива и Шакти слиты в сексуальном действии за пределами пространства и времени.

Женское «объективное» отделяется от мужского «субъективного».

Сексуальная пара осознает свои различия.

«Объективное» творит свой танец иллюзии, генерируя мужское «субъективное» во временной неизменности.

«Субъективное» обретает состояние дифференцированной реальности, представляемой как отдельные лестницы во временном континиуме.

Учение Тантры по своей природе есть синтез. Оно зиждится на универсальной истине о том, что существуют два полюса бытия, единство которого есть секрет всего сущего – Брахман и Шакти, Дух и Природа, и эта Природа и есть Сила Духа или даже Дух Силы. Метод Тантры заключен в том, чтобы поднять в человеке природу, проявленную в силе духа, и задействовать всю природу до конца для полной духовной конверсии. В своей системе Тантра использует могучий потенциал Хатха-йоги и в особенности процесс открытия нервных центров и прохода через них пробужденной Шакти в ее устремлении к единству с Брахманом. Она делает акцент на очищение в раджа-йогическом смысле, а также медитации и концентрации, способности силы воли, движущей силы преданности – истоке знания. Но Тантра не ограничивается просто эффектным собранием различных сил этих специфических йог. Как бы по двум направлениям она расширяет границы йогического метода. Во-первых, она овладевает многими важными началами человеческого качества – желаниями и действиями и подчиняет их напряженной дисциплине с душой в роли хозяина их побуждений, и служит их поднятию до божественно-духовного уровня в их окончательном использовании. Во-вторых, Тантра включает в объекты своей йоги не только освобождение, которое является одним всеохватывающим мастерством особых систем, но и космическую радость силы Духа, которую другие учения касаются вскользь, не рассматривая это как феномен побудительного мотива или объект первостепенного значения.

Если сравнивать с ведантистской системой Тантра с ее ярко выраженным вниманием на Шакти более имеет дело с формами, процессами и организованными силами, нежели с принципами и сущностями божественного значения. К знаниям Тантры относятся как процессы пробужденной Кундалини, поднимающейся по определенным центрам, так и очищение этих центров. В частности, процесс волевого открытия чакр в тантрической системе происходит снизу вверх с акцентом на силу Муладхары (в йоге этот процесс протекает наоборот). В соответствие с учением Тантры, центры открываются, и происходит пробуждение Кундалини при помощи особого действия, прочувствовать которое можно через позвоночный столб или канал Сушумна. Создается как бы давление силы, пробуждающей Кундалини и открывающей центры (чакры). Далее происходит восхождение индивидуального сознания до момента соединения с высшим сознанием. Это повторяется до тех пор, пока все центры не оказываются открытыми и сознание воспаряет над телом. На последнем этапе оно, оставаясь унесенным, расширяется до пределов космического сознания и самого универсума.

Медитация на половом акте, как единстве Шивы и Шакти, использование энергетических каналов и центров помогает высвободить энергию Кундалини и использовать ее с утилитарной направленностью (лечение болезней, повышение жизненного тонуса и т.д.).

Следует еще раз отметить тот факт, что тантрическая традиция делает акцент лишь на Шакти, и, таким образом, определяет зависимость от Божественной Матери Ишвари, а объектом изучения становится процесс овладения и доминирования над природой мира и достижение высшей реализации через этот процесс в противовес ведической традиции, которая имеет дело лишь с аспектом Ишвара мужского начала, а объектом изучения определяет процесс отхода от природы мира и достижение высшей реализации в ней.

Понятие духовного учителя на Востоке, в Индии и тем более у последователей Тантры совсем другое, а часто и диаметрально противоположное, чем у представителей Запада. Если мы привыкли с детства менять учителей как перчатки и на духовного учителя смотреть как на учителя музыки или математики и по мере своего совершенствования искать более компетентного наставника, то, как утверждает Тантра: «В духовной садхане садхаку нет необходимости отправляться на поиски Гуру. Если его поиски являются искренними и он ищет истину, то он будет подхвачен этим потоком Великого Руководства». Иными словами, когда ученик готов, Учитель появится и переправит его от берега тьмы к берегу света.

Существуют различные интерпретации и расшифровки слова «гуру». Так, в работе Тантрарнава слог «га» обеспечивает «сиддхи» (успех), «у» означает «Шамбху» (приносящий благо, одно из имен Шивы), и «ра» – устраняет грех. Следовательно, гуру – это тот, кто есть сам Шива, и тот, кто разрушает греховность. Он наивысший.

Другое значение слова «гуру» состоит в том, что «гу» означает «тьму» (невежество и иллюзии), и «ру» – разрушающего эту тьму. Гуру бывают двух видов: дикша-гуру, дающий посвящение, передающий духовную энергию, и шикша-гуру, наставляющий ученика согласно учениям и традициям. Это может быть как один человек, так и разные, составляющие как бы одно целое.

Слово «гуру» также означает «весомый», то есть имеющий великое знание и мастерство. Это и учитель или наставник в любой дисциплине: музыке, танце, скульптуре, но особенно в религии. Для ясности этот термин часто имеет качественную приставку, например, кулагуру (семейный учитель), винагуру (учитель игры на вине, струнном инструменте) или садгуру (духовный наставник).

Рождение физическое и рождение духовное не одно и то же. Тело рождено, чтобы умереть, в то время как рождение духовное ведет к вечности. Для тантрика гуру является ни чем иным, как проводником энергии Божества, направленной на землю, и все, чему он бы смог научиться у божества, дает ему учитель. Инициация является вторым рождением, старое имя, известное демонам-разрушителям, заменяется на новое, относящееся к девяти божествам-охранителям, наполняющим астральное тело садхака новой силой, и с этого момента лишь духовное рождение имеет для него значение.

Духовное рождение есть момент сознавания своей сопричастности великому акту творения, так как изначальное единство Создателя в образе Шива-Шакти находится в каждом из нас. Бессмертие Создателя лишь дробится колесом Сансары на бесчисленные мириады индивидуальных смертей-рождений.

Гуру приходит в человеческом обличии, но для истинного тантрика это лишь еще одна иллюзия бытия, для него учитель и есть Бог. Шри Ауробиндо назвал его: «Внутренний Руководитель, Мировой Учитель, Джагат Гуру, тайна внутри нас. Это он рассеивает нашу темноту сверкающим светом своего знания, оно становится внутри нас возрастающей славой его собственной самореализации. Он постепенно раскрывает в нас свою собственную первоприроду свободы, блаженства, любви и силы, бессмертного бытия. Он устанавливает над нами себя в качестве идеала, как божественный пример, и преобразует низшее существование в отражение того, что он таким образом созерцает. Вливая в нас свою собственную силу, устанавливая в нас свое собственное присутствие, он дает возможность индивидуальному существу достичь тождества с универсальным и трансцендентальным».