Большая Советская Энциклопедия (ИС) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 66

  В области технических наук работали: Э. Эррера-и-Линарес, один из энтузиастов воздухоплавания (в частности, дирижаблестроения); конструктор вертолётов Х. де ла Сиерва, пересекший в 1928 Ла-Манш на вертолёте собственной конструкции; Л. Торрес Кеведо, один из пионеров автоматики и телемеханики в И.

  После 2-й мировой войны 1939—45, начиная с 50-х гг., в связи с быстрым подъёмом машиностроения (в частности, судостроения, автомобилестроения и тракторостроения), электроэнергетики, электротехнической и электронной промышленности, растет число научных учреждений в области технических и точных наук.

  Развиваются научные исследования по магнетизму, магнетохимии, спектроскопии, кристаллофизике, химической термодинамике (школа Б. Кабреры и М. Каталана), квантовой теории поля и элементарных частиц (главным образом в университетах Мадрида, Барселоны и др. — Х. Паласьос, А. Галиндо, П. Паскуаль и др.), ядерной физике, физике плазмы, ядерной энергетике (Объединение по ядерной энергии — С. дель Рио, М. А. Вигон, Р. Ортис, Л. Г. Хорда и др.), электро- и радиофизике, электронике, кибернетике (Национальный институт электроники, Институт электричества и автоматики под руководством Г. Сантесмасеса).

  В области биологии выдающегося результата добился испано-американский биохимик С. Очоа, который вместе с Корнбергом в США впервые экспериментально воспроизвёл ферментативный синтез ДНК и РНК (Нобелевская премия, 1959, совместно с Корнбергом).

  Ведущие испанские учёные медики — К. Х. Диасоле (руководитель института медицинских исследований), Ф. М. Лагос (руководитель Клинического госпиталя в Мадриде), Л. Пиньеро (руководитель Медицинского института в Валенсии) и др.

  Лит.: Enciclopedia de la cultura espanola, v. 1—5, Madrid, 1963—68; Rey Pastor J., Los progresos de Espana e Hispano-américa en las ciencias téoricas, Madrid, 1932.

  В. П. Визгин.

  1. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

  Философия. В 1—5 вв. философские учения выходцев из И. (Модерат из Кадиса, 1 в., Луций Анней Сенека) были неотъемлемой частью римской философии. В государстве вестготов, завоевавших И. (середина 5 — начало 8 вв.), философия была подчинена теологии, изучавшейся в церковных и монастырских школах.

  Во время господства арабов (8—12 вв.) в И. получила распространение арабская философия, которая сыграла важную роль в передаче античного философского наследия средневековой европейской мысли. В 12 в. испано-арабские (кордовские) философы Ибн Баджа, Ибн Туфайль и особенно Ибн Рушд были крупнейшими представителями арабского аристотелизма. В 10 в. И. становится также центром европейской философии. Иегуда Галеви представлял ортодоксальную линию европейской религиозной философии. В 11—12 вв. ей противостояли европейские неоплатоники Ибн Гебироль, Ибн Эзра и др. Европейские философы 12 в. Ибн Дауд, Маймонид и др., опираясь на авторитет Аристотеля, отвергали как ортодоксию Галеви, так и неоплатонизм Ибн Гебироля и утверждали свободу человеческой воли. В 13—14 вв. эти традиции европейского аристотелизма продолжил астроном и философ Герсонид.

  Собственно испанская философия в средние века была развита слабо: здесь почти не было крупных представителей ранней схоластики. Неортодоксальная линия с антитеологической тенденцией в испанской философии была связана с аверроизмом. Борьба с инакомыслящими — прежде всего с мусульманами — требовала определённой систематизации и рационализации схоластики; именно в И. в 13 в. началась деятельность крупнейшего и весьма своеобразного схоласта Раймунда Луллия. Основным центром схоластической мысли становится в 13 в. Саламанка.

  В 15 в. с зарождением гуманистического мировоззрения против церковной ортодоксии выступили А. Турмеда, А. Тостадо, Антонио де Небриха. В своей борьбе со схоластикой испанские философы (Педро де Лерма, Альфонсо Вальдес) опирались на традиции западноевропейского вольнодумства и гуманизма; крупнейшим испанским гуманистом 1-й половины 16 в. был Л. Вивес. Стремление к объективному познанию природы привело к созданию так называемой естественной философии (М. Сервет, Гомес Перейра, Фернан Перес де Олива, Алонсо Фуэнтес), а в дальнейшем — к материализму, одним из основоположников которого в И. был Х. Уарте.

  16 в. ознаменовался укреплением ортодоксальной церковной мысли. И. стала идеологическим оплотом контрреформации, в связи с чем особенно важны три явления: широкое распространение новой формы христианской деятельности в миру (орден иезуитов); обновление схоластики; расцвет внутрицерковной мистики. Так называемую вторую схоластику создали доминиканцы Ф. де Витория, Д. де Сото, М. Кано, Д. Баньес и прежде всего иезуит Ф. Суарес. Значительное место в испанской философии этого периода заняли вопросы христианской антропологии. Испанские католические богословы заново поставили проблему свободы воли (учение Луиса Молины — так называемый молинизм, со сторонниками которого спорили доминиканцы — Д. Баньес). В И. 16 в. чрезвычайно усилилась ортодоксальная линия в мистике, чему в значительной мере содействовали деятели кармелитского ордена Тереса Авильская и Хуан де ла Крус.

  С середины 17 в. философия приходит в упадок. Учение Мигеля де Молиноса — квиетизм, не умещавшееся в рамки ортодоксии, было объявлено ересью. Не были полностью признаны церковью и идеи в области нравственного богословия иезуита А. Эскобар-и-Мендосы.

  Просветительская философия развивалась в И. в значительной мере под влиянием французской философии 17—18 вв. Крупнейшие представители Просвещения в И. 18 в. — Б. Х. Фейхоо, Г. Ховельянос и Г. Маянс-и-Сискар. Против схоластики выступали философы-естествоиспытатели М. Мартинес, А. Пикер-и-Арруфат и др.

  В 1-й половине 19 в. передовыми публицистами-просветителями были А. Листа-и-Арагон, М. Мартель, Ларра и Марчена. Во 2-й половине 19 в. выразителями материалистических тенденции были Ф. Пи-и-Маргаль, П. Мата-и-Фонтанет и др. Получают распространение философия немецкого мыслителя К. Краузе (Санс дель Рио и др.), неокантианство и неогегельянство, позитивизм, идеи писателя и философа мелкобуржуазного социалиста А. Ганивета. Зарождаются идеи, близкие к более позднему католическому модернизму (Ф. де Кастро и особенно М. Менендес-и-Пелайо). Католическую неосхоластику развивал Х. Бальмес. В конце 19 в. в И. усиливаются религиозно-мистические настроения: спиритизм, теософия и др.

  Возникшая в 1876 так называемая полемика об испанской науке и её самобытности вылилась в спор о «проблеме И.» вообще, в ходе которого произошла поляризация течений — «традиционализма» с характерными для него представлениями об «испанском духе», «особом пути» и «великой миссии» И. и «авангардизма», видевшего главную задачу в том, чтобы «догнать Европу» и включиться в «мировой исторический процесс». «Проблема И.» обострилась после политического кризиса 1898, под знаком которого выросло так называемое «Поколение 1898 года», искавшее путей духовного возрождения. Х. Ортега-и-Гасет стремился приобщить испанскую мысль к европейской (главным образом немецкой) культуре. М. де Упамуно видел одну из причин кризиса в забвении духовной самобытности И. Воскресив её, необходимо, по Унамуно, «испанизировать Европу», утратившую контакт с «подлинным бытием». На этом пути Унамуно пришёл к философии существования, разработав оригинальную концепцию персонализма, а в последний период своей жизни — к христианской эсхатологии. Развитие Ортеги-и-Гасета также шло в направлении экзистенциальной философии, но через неокантианство и философию жизни. Унамуно и Ортега получили широкую европейскую известность. Если основные темы Унамуно — история, личность, смерть, то в центре внимания Ортеги — проблемы культуры, истории, «массового общества». Ученики Ортеги — М. Г. Моренте, Х. Мариас и К. Субири придали испанскому экзистенциализму религиозный характер. В области эстетики значительное влияние приобрёл Э. д’Орс-и-Ровира, автор многочисленных эссе по теории и истории искусства. Распространение марксистской философской мысли началось в И. в последней трети 19 в., когда в стране появились социалистические организации. В числе первых пропагандистов марксизма в И. был один из основателей Испанской социалистической рабочей партии Хосе Меса (перевёл на испанский язык «Манифест Коммунистической партии», «Нищету философии», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» и др.; в 1891 опубликовал биографию К. Маркса).