Большая Советская Энциклопедия (ЕГ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 13

  Первые попытки планирования и координации исследований относятся к 1939. В 1956 организован Научный совет — первое учреждение, успешно занимавшееся вопросами организации и планирования исследований. В 1961 он заменен министерством научных исследований, а в 1965 — Верховным советом научных исследований. В 1968 вновь создано министерство научных исследований.

  2. Общественные науки

  Философия. Средневековая философия, как и вся культура Е., развивалась с 8 в. в общем русле арабской культуры, будучи её неотъемлемым элементом. Наивысшего расцвета арабская философия достигла в 9—12 вв., после чего начался период упадка, сменившийся с 16 в. относительным застоем. С 19 в. в истории арабской культуры, в том числе и философии, наступает новый период, связанный с формированием буржуазной идеологии и национально-освободительным движением; одним из центров арабской общественной мысли становится Е. Для этого времени характерно стремление реформировать традиционные религиозные представления. Большой популярностью в Е. в конце 19 — начале 20 вв. пользовались идеи мусульманского реформатора Джемаль-ад-дина аль Афгани, развитые здесь его учеником Мухаммедом Абдо. В условиях приобщения части египетской интеллигенции к западно-европейской культуре возникло просветительское движение; наметился рационалистический подход к Корану как к литературно-историческому источнику (Таха Хусейн). Борьба с традиционным мировоззрением приняла более радикальные формы в выступлениях последователей дарвинизма — Шибли Шмайиля (ливанец, жил в Е.), Саламы Мусы. Вместе с тем предпринимались попытки примирения эволюционной теории с религией (Исмаил Мазхар). В начале 20 в. получили также распространение концепции вульгарного материализма, позитивизма Г. Спенсера, учения Ф. Ницше и А. Шопенгауэра.

  С конца 30-х гг. 20 в. проблемы философии начали разрабатывать учёные со специальной философской подготовкой. Среди них — представители различных направлений: атеистического экзистенциализма (Абдаррахман Бадави, стремящийся найти зачатки этого учения в суфизме), религиозного экзистенциализма (Закария Ибрахим), логического позитивизма (Заки Нагиб Махмуд), фрейдизма (Мустафа Зиуар). Появляются концепции, претендующие на самобытность: «теория интеграции» Юсуфа Мурада, «биологическая интерпретация истории» Камиля Хусейна, «теория равновесия» египетского писателя Тауфика аль-Хакима. Значительное место в философии продолжают занимать мыслители религиозного направления (Юсуф Карам, по своим взглядам близкий к неотомизму; Осман Амин, развивший учение о «джувания» — внутренней сущности бытия, постигаемой интуитивно; эссеист Аббас Махмуд аль Аккад и др.). С 40-х гг. получают распространение идеи марксизма-ленинизма. Значительный вклад в критику идеалистической философии и популяризацию основ исторического и диалектического материализма внесли Махмуд Амин аль-Алим, Фуад Мурси, Адиб Димитри и др. Вместе с тем имеют место попытки сблизить идеи социализма с исламом, а также философию марксизма с западными идеалистическими учениями (например, Яхья Хувейди).

  Отделения философии имеются при гуманитарных факультетах Каирского университета, университета Айн-Шамс и Александрийского университета. Университет аль-Азхар, как и прежде, остаётся международным центром подготовки мусульманских теологов. Проблемы философии освещаются в журналах «Ат-Талиа» (с 1965),«Аль-Фикр аль-муасир»(с 1965), «Аль-Катиб» (с 1960), «Аль-Магалля» (с 1957).

  А. В. Сагадеев.

  Историческая наука. Региональная египетская историография возникла в 9 в. Первым дошедшим до нас историческим трудом было сочинение Абдаррахмана ибн Абд аль-Хакама, в котором объединены различные жанры, выработанные историками Арабского халифата (см. Арабская культура, раздел Историческая наука), а также добавлен новый жанр, характерный для египетских историографии, — хитат (историко-топографическое описание городов и памятников). В отличие от традиционного для общеарабской историографии хронологического (погодного) освещения событий, он построил сочинение на описании отдельных сюжетов (например, административное устройство, финансовая и налоговая система в Е. и др.). Однако распространённой формой исторических сочинений оставались исторические хроники. В совокупности они составили почти непрерывную историю Е. от арабского завоевания до середины 19 в. Известны хроники Евтихия, аль-Кинди, аль-Хасана ибн Зулака, аль-Мусаббихи, аль-Кудаи, Ибн Зафира аль-Азди по раннему средневековью и истории халифата Фатимидов; Абдаллаха ибн аз-Захира, Бейбарса Давидара, Ибн Дукмака по истории мамлюков. Крупнейшие историки мамлюкской эпохи — аль-Макризи, Абу-ль-Махасин Ибн Тагриберди, ас-Сахави, ас-Суюти, Ибн Ияс. Распространён был также историко- биографический жанр, выдающимися представителями которого были Ибн Хаггар аль-Аскалани (автор двух больших биографических словарей египетских судей и знаменитых людей 14 в.) и ас-Сахави (биографический словарь деятелей 16 в.). Неоценимое источниковедческое значение имеют энциклопедии 14—15 вв. (ан-Нувайри, аль-Калькашанди, аль-Омари). Появились первые работы по теории исторической науки (ас-Сахави). В период османского господства исторические хроники писали учёные (аль-Исхаки, аль-Бакри), а также чиновники или военные, близко знавшие жизнь турцких правящих кругов. Эти хроники дают обширный материал о положении в армии и государственном аппарате (хроники Ахмеда ибн Зонболя, Ахмеда Демердаша, Ибрахима Мустафы и др.). Выдающимся историком конца 18 — начала 19 вв. был аль-Джабарти (Габарти) — последний крупный представитель египетского летописания.

  Во 2-й четверти 19 в. жанр исторической хроники уступает место сочинениям, авторы которых пытались охватить описываемую эпоху в целом, акцентируя внимание на важнейших исторических событиях. Первое такое произведение — «История Мухаммеда Али-паши» Халиля Ахмеда ар-Рагаба. Важную роль в развитии историографии Е. сыграла деятельность просветителя Рифаа ат-Тахтави. Он ввёл преподавание истории в руководимой им Школе перевода и явился автором первого учебника по истории. Тахтави первым предпринял попытку представить историю Е. как непрерывный исторический процесс от древности до современной ему эпохи (успел написать лишь часть по древней истории). Новый подход к традиционному жанру хитат обнаружил выдающийся историк и просветитель Али Мубарак, составивший историю всех египетских городов и населенных пунктов с 15 до 2-й половины 19 вв. Его труд — энциклопедия культурной и экономической жизни Е. Мубарак опирался как на письменные источники, так и на достижения археологии и истории материальной культуры. Он использовал труды не только европейских, но и египетских учёных (по древнеегипетской и греко-римской древностям в Е. — Ахмеда Камаля, по материальной культуре арабского средневековья Али Бахгата).

  События истории Е. конца 19 — начала 20 вв. — идейное движение за реформы, национально-освободительное движение, восстание под руководством Ораби-паши, привлекли внимание к новой истории Е. (Мухаммед Абдо, Селим Наккаш и др.). Вклад в историографию внесли деятели национального движения из партии «Ватан» (Мустафа Камиль, Мухаммед Фарид).

  Важным для развития исторической науки в Е. было возникновение научных исторических обществ и институтов: основание в 1859 института Египта; в 70-е гг. существовало научное общество «Аль-Маариф» («Знание»), публиковавшее памятники араб. письменности. Подъём национального движения в 1906—08, 1919—21 оказал большое влияние на дальнейшее развитие исторической науки, которая в 1-й трети 20 в. носила в основном описательный характер (таковы труды Дж. Зейдана, Исмаила Сарханка, Ахмеда Шафика, имеющие большое источниковедческое значение). Положительно сказалось на исторической науке создание Каирского университета (1908) с историческими кафедрами, введение преподавания истории в школах. К типу современного исторического исследования приближаются труды Каирской университетской школы профессора Мухаммеда Шафика Горбаля, работы Абдаррахмана ар-Рафии, серия монографий которого, опубликована в 30—50-е гг., освещает историю Е. с конца 18 в. до 1959. С этого же времени выходят работы крупнейших университетских историков Мухаммеда Сабри, Мухаммеда Рифаата и др. Проблематика исторических исследований значительно расширилась после 2-й мировой войны 1939—45 в связи с открытием университета в Александрии, университета Айн- Шамс в Каире, а также с ростом публикаций многочисленных рукописей и архивных материалов. После революции 1952 был открыт доступ не только к средневековым архивам, но и к архивам 19 — начала 20 вв. Созданы новые научные центры по изучению национально-освободительного движения. Учёные работают над проблемами политической истории, экономики, культуры, государственного строя средневекового Е. (профессора египетских университетов Али Ибрахим Хасан, Хасан Ибрахим Хасан, Мухаммед Гамаль-ад-дин Сурур, Мухаммед Мустафа Зийяда, Гамаль-ад-дин Шайяль, Абд аль-Монейм Магид, Яхья Хашаб, Сайд Ашур, Сейида Исмаил Кашеф и др.). В области истории материальной культуры и археологии известны труды Мухаммеда Закарии Гонейма, Зеки Мухаммеда Хасана и др. Проблемы новой истории Е. отражены в работах Мухаммеда Шафика Горбаля, Ахмеда Абд ар-Рахима Мустафы, Мухаммеда Фуада Шукри, Абд аль-Азима Мухаммеда Ибрахима. В области средневековой, новой и новейшей истории работает Мухаммед Анис.